كتاب الحج - تاليف آية الله الشيخ هاشم الدباغ (رض)

الناشر: مركز وثائق الإمام الخالصي (قدس سره)

الحمد لله كلما حمد الله شيء، وكما يُحب الله أن يُحمد.

وأشهد أن لا إله إلا هو؛ كما شهد هو لنفسه، وكما هو أهله، وكما شهدت له ملائكته واُولوا العلم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

اللهمّ صلِّ على محمد سيد الأولين والآخرين والأنبياء والمرسلين، صلاة لا يقوى على إحصائها إلا أنت.

كان لكتاب (الحج والعمرة والزيارة) تأليف فضيلة الشيخ هاشم الدباغ حفظه الله تعالى المطبوع في بغداد عام (1391ھ – 1972م) الأثر الكبير في مساعدة‌حجاج بيت الله الحرام على أداء مراسم الحج والعمرة والزيارة، لاختصاره وسهولة عباراته وتنسيقه، وقد تكرر إستنساخ الكتاب من قبل الحجاج، وتزايد في السنوات الأخيرة الطلب من سماحة الشيخ الدباغ لإعادة طبعه، فانبرى مركز وثائق الإمام الخالصي (قدس سره) لهذا الأمر مساهمةً منه في إحياء هذا الأثر.

والله تعالى نسأل للحجاج والمعتمرين والزائرين السلامة وقبول الأعمال والإنتفاع بهذا السِفر القيّم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين، وبعد:

لقد رجت (جمعية التوحيد) سماحة العلامة الشيخ محمد مهدي الخالصي سلمه الله تعالى أن يكتب مقدمة لكتابها هذا يضمنه نصائحه وإرشاداته ومايهم المسلمين من اُمور في هذه الايام فتفضل بالمقدمة التالية:

الحج مظهر مهم من مظاهر وحدة الامة الإسلامية حين قيام هذه الوحدة. وعندما تكون نعمة الوحدة مسلوبة من المسلمين أي يكون عقد هذه الوحدة منفرطا يجب ان يستفاد من الحج كاداة لبناء هذه الوحدة التي لا وجود للامة الإسلامية والملة المحمدية بدونها، والوحدة المقصودة هنا هي وحدة العقيدة والدولة والهدف والصف.

وقد أودع الشارع الاعظم في هذه الفريضة معاني عميقة واهدافاً جليلة ولا تتحقق مالم يتخذ المسلمون تلك المعاني والاهداف بنظر الاعتبار الواعي، وما المناسك الشكلية الا الظرف الذي ينبغي ان يحافظ على المحتوي الايماني للفريضة. وحتى لا تنقلب هذه المناسك إلى طقوس شكلية بلا محتوى يجب على الحاج ان يُدرك بوعي العلة من الحج.

وقد أفاض أئمة أهل البيت عليهم السلام في شرح مقاصد الحج وأغراضه بما تلقوه من معدن الوحي، وان استعراض بعض النصوص الواردة منهم في هذا الصدد قمين بان يلقي ضوءاً كافياً على الخطوط العريضة لهذه الاهداف.

فعن الإمام الرضا علي بن موسى عليهما السلام انه قال:

(إنما اُمروا بالحج لعلّة الوفادة إلى الله عزوجل وطلب الزيادة، والخروج من كل ما اقترف العبد تائباً مما مضى مستانفاً لما يستقبل، مع مافيه من اخراج الأموال، وتعب الابدان، والاشتغال عن الأهل والولد وحظر النفس عن اللذات شاخصاً في الحر والبرد، ثابتاً على ذلك، دائماً مع الخضوع والإستكانة والتذلل، مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع لجميع من في شرق الارض وغربها، ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لم يحج من بين تاجر وجالب وبايع ومشتري وكاسب ومكار وفقير، وقضاء حوائج أهل الاطراف في المواضع الممكن لهم الإجتماع فيها، مع مافيه من التفقه ونقل أخبار الأئمة إلى كل صقع وناحية كما قال الله عزوجل: ﴿فلولا نفَرَ مِن كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا اليهم لعلّهم يحذرون﴾، و﴿لِيَشهدوا منافِعَ لهَمُ﴾.

فالحج في هذا النص رياضة للنفس وتنمية للمال وفقه في الدين، وايجاد للراي العام في الامة بنقل أخبار الأئمة إلى كل صقع⁽^{^[1]}⁾.

والإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يوضح هدف الحج كأداة لبناء وحدة الامة الإسلامية وكضمان لاستمرارها.

فعن هشام بن حكم قال: (سألت أبا عبد الله فقلت ما العلة التي من أجلها كلف الله العباد الحج والطواف بالبيت؟ فقال: ان الله خلق الخلق (إلى أن قال:) وأمرهم بما يكون من أمر الطاعة في الدين ومصلحتهم من أمر دنياهم فجعل فيه الإجتماع من الشرق والغرب يتعارفوا ولينـزع كل قوم من التجارات من بلد إلى بلد ولينتفع بذلك المكاري والجمّال ولتعرف آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وتعرف أخباره ويذكر ولا ينسى، ولوكان كل قوم إنما يتّكلون على بلادهم وما فيها هلكوا وخربت البلاد وسقطت الجلب والارباح وعميت الأخبار ولم يقفوا على ذلك، فذلك علة الحج).

والحج إختبار للأولين والاخرين، يقول أمير المؤمنين علي عليه السلام من خطبة له:

(ألا ترون ان الله اختبر الاولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياماً (إلى أن قال:) ثم أمر آدم وولده ان يثنوا اعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع أسفارهم وغاية لملقى رحالهم (ثم قال:) حتى يهزوا مناكبهم ذللاً لله حوله ويرملوا على أقدامهم شُعثاً غبراً له قد نبذوا القنع والسرابيل وراء ظهورهم وحسروا بالشعور حلقاً عن رؤوسهم)⁽^{^[2]}⁾.

ولكي يتأكد الإختبار ويعظم قدر الجزاء جعل الله بيته الحرام في بقاع وعرة لا تهفوا إليها النفوس المترفة بل النفوس التي امتحنها الله للإيمان او التي استعدت لأداء هذا الإمتحان، مخلصة عملها لله وحده.

يقول أمير المؤمنين علي عليه السلام في خطبته التي نقلنا قسماً منها: (ألا ترون إن الله سبحانه اختبر الأولين من لدن آدم صلوات الله عليه إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياماً ثم وضعه بأوعر بقاع الأرض حجراً، وأقل نتائق الدنيا مدراً وأضيق بطون الأودية خطراً، بين جبال خشنة ورمال دمثة وعيون وشله وقرى منقطعة لا يزكوبها خفّ ولا حافر ولا ظلف، ثم أمر آدم وولده ان يثنوا اعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع أسفارهم وغاية لملقى رحالهم (حتى يقول عليه السلام:) ولو أراد الله سبحانه أن يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنّات وأنهار وسهل وقرار جم الأشجار داني الثمار، ملتفّ البُنى متصل القرى، بين برّة سمراء وروضة خضراء وأرياف محدقة وعراض مغدقة ورياض ناظرة، وطرق عأمرة لكان صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء).

وحتى بيته الكريم لم يرفع قواعده بأحجار من ياقوت وزمرّد أويضرب عليه قباباً من ذهب وفضة إمعاناً في خلوص النية لله تعالى، يقول علي عليه السلام في الخطبة نفسها:

(ولوكان الأساس المحمول عليها من الأحجار المرفوع بها من زمردة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء لخفف ذلك منازعة الشك في الصدور ولوضع مجاهدة الإبليس عن القلوب ولنفى مقياح الريب من الناس ولكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد ويتعبّدهم بأنواع المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره إخراجاً للتكبر من قلوبهم)⁽^{^[3]}⁾.

وفي خطبة اخرى يوجز أمير المؤمنين كل ذلك ويصوّر المشاهد ببلاغته عن الاسرة فيقول:

(فرض عليكم حج بيته، الذي جعله قبله للأنام، يردونه ورد الأنعام. ويآلهون اليه ولوه الحمام، جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعضمته ووقفوا مواقف انبيائه، وتشبهوا بملائكته المطيفين بعرشه، يحرزون للأرباح في متجر، ويتبادرون عنده موعد مغفرته، جعله سبحانه للإسلام علماً، وللعائدين حرماً، فرض حجه وأوجب حقه، وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ﴾

فالحج جعله الله علماً للإسلام، ولهذا يقول الصادق: (لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة)^([4]) .

بقي على المسلم أن يجاهد حتى يكون حجه عن وعي وإدراك وأن تكون مناسكه مستوعبة لمحتواها فبذلك يسترد المسلمون مواقفهم التي فقدوها وتعود اليهم وحدتهم التي إنفرطوا عنها، وينبغي على المسلم أن يحيط علماً بأحكام الحج على وجهها حتى يكون قوياً في الدفاع عن هذه الفريضة التي يجاهد أعداء الإسلام التسلل إليها وطمس معالمها بإثارة الاعتراضات والشكوك والشبهات حولها لينتزعوا من أيدي المسلمين هذه الأداة الفعالة التي بها يستردون عزّهم.

فمثلاً مما يثار حول مناسك الحج مايجري في منى من كثرة الاضاحي والذبائح وما يترتب على ذلك من تبذير في دفنها أواذى من تركها في العراء، والحق إن الفداء من مناسك الحج الواجبة التي لايجوز إلغاوها أوإستبدالها بدفع المال أوما شابه، إلا أن الذي ليس من الفرائض أن تبقى الاضاحي في منى ولا تخرج ليُستفاد منها.

فقد ورد عن الرسول الكريم ما ينص على جواز الإدخار والإخراج بعد أن كان قد منع عن ذلك فيما مضى لقله الأضاحي كما ورد تأكيد ذلك عن أهل بيته عليهم السلام.

يقول الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام: (ان النبي صلى الله عليه وآله نهى أن تُحبس لحوم الاضـاحي فوق ثلاثة أيام من أجل الحاجـة، فأما اليوم فلا بأس بها) ^{(^[5]).}

ويقول يونس بن جميل سألت الإمام الصادق عليه السلام عن حبس لحوم الأضاحي في منى فوق ثلاث فأجاب الإمام عليه السلام: (لابأس بذلك اليوم ان رسول الله صلى الله عليه وآله إنما نهى من ذلك أولاً لأن الناس كانوا يومئذٍ مجهودين فأما اليوم فلا بأس).

وقال الصادق عليه السلام: (كنا ننهى الناس عن إخراج لحوم الأضاحي بعد ثلاثة لقلة اللحم وكثرة الناس فأما اليوم فقد كثر اللحم وقلّ الناس فلا بأس بإخراجه).

وقد نصّ رسول الله صلى الله عليه وآله على العله في الأضاحي كما رواه حفيده الصادق عليه السلام قال:

(قـال رسـول الله: إنما جعل هذه الأضاحي لتتسع مسـاكينكم من اللحم فأطعموهم) ⁽^{^[6]}⁾.

إذن أمر الأضاحي واضح، فهي كفريضة لابد من الإتيان بها ولأباس بعد ذلك إدخارها للمحتاجين من المسلمين أو استبدالها بعد الذبح بالمال ببيعها إلى تجار اللحوم لينقلوها إلى حيث تُعلّب وذلك أمر ممكن مع توفّر السيارات والبواخر المبردة التي يمكنها نقل الأضاحي المذبوحة سالمة إلى حيث تعلّب في البلدان الاخرى إذا لم يمكن إنشاء معمل تعليب للحوم عند مشارف منى لهذا الغرض، ثم ينفق المال المتحصل من ذلك للمحتاجين من المسلمين وعلى مصالح الحجاج.

وهنا أود تنبيه المسلمين الذين يأمّون بيت الله إلى ان العصبيات المذهبية وضيق الاُفق لدى بعض الحجاج يفوّت على المسلمين الكثير من فوائد الحج بل على العكس قد يؤدي إلى خلاف المأمول من الحج فمن الملاحظ ان بعض الحجاج يمتنعون عن الصلاة مع بقية إخوانهم في الحرمين وسائر المساجد أو يتركون الحرمين أوقات الصلاة، وهذا أمر منافٍ للإسلام وأوامر الله ورسوله وأئمة أهل البيت عليهم السلام فالله سبحانه وتعالى يقول:

﴿انّ هذه اُمتكم اُمةً واحدةً وأنا ربكُم فاتقون﴾. ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وآله (المسلمون اُمةً واحدةً وهم يد على من سواهم).

وقد ورد عن أئمة أهل البيت عليهم السلام الأمر بالصلاة مع الناس والنهي الشديد عن ترك الصلاة جماعة مع القوم حين حضورها خاصة إذا كان في ذلك منقصة على الأئمة أوتفريق لكلمة الاُمة، حتى ورد عن الإمام الصادق عليه السلام انه أمر المؤمنين باختيار الصلاة تامّة في الحرمين ولوسفراً، حتى لا يظهر منهم الخلاف عند إقامة الجماعة فقال في تعليله لهذا الإختيار واستنكاره لترك الجماعة: (لأن أصحابك الخطاب للسائل كانوا يدخلون المسجد فيصلون ويأخذون نعالهم ويخرجون والناس يستقبلونهم يدخلون المسجد للصلاة فأمرتهم بالتمام). أي أمرهم الإمام عليه السلام باختيار التمام حتى يتمّوا الصلاة مع الناس ولا يظهر على جماعة المسلمين ما يشعر بالخلاف.

لهذا يجب على الحجاج التأدب بآداب الإسلام والتخلّق بأخلاق الإمام في جميع سلوكه وفي مناسك حجه بالذات من غير ما رفث ولا فسوق ولا جدال حتى يكون حجه الحج المبرور الذي ليس له جزاء إلا الجنة. ولكي يأتي عمل الحجاج مطابقا ً لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله من غير زيادة أونقصان أوتعقيد وإحراج رأت جمعية التوحيد طبع هذا الكتاب الحاوي على مناسك الحج والعمرة والزيارة وفقاً لفتوى الإمامين الشيخ محمد مهدي ونجله الشيخ محمد الخالصي رحمهما الله تعالى بعبارات ميسرة آخذة بنظر الاعتبار مواضع الابتلاء تاركين التفصيل في المواضع التي ليست محل ابتلاء في هذه الايام.

سائلين الله سبحانه وتعالى لحجاج بيته الحرام الحج المبرور والسعي المشكور والعود الحميد، وان يوفق المسلمين لإدراك الحكمة من الحج ويسددهم في الافادة من هذه الفريضة لبناء الاُمة الواحدة في ظل سيادة الإسلام.

ينبغي في الحاج امور عليه أن يلتزم بها ليأتي حجه مبروراً وعمله مقبولاً مشكوراً وثوابه من الله مضاعفاً وجزيلاً، وإليك الامور:

أولاً: أن يُخلص النية لله تعالى وأن يكون الباعث على الحج إمتثال أمره وطلب ثوابه والتخلص من عذابه، وان لايشوب نيته شيء من امور الدنيا: كالرياء والسمعة وقصد التجارة والسياحة، فكل هذه الامور تخرج العمل عن الاخلاص، ولايقبل من العمل إلا الخالص لوجهه تعالى.

ثانياً: أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً ويتوجه اليه تعالى بكله: بقلبه وروحه وجميع جوارحه، ويقطع مابينه وبين الدنيا ومن فيها وما فيها بعد أن يرد المظالم إلى أهلها، ويكتب وصيته، وليكن في نفسه ان السفر للحج كانه السفر إلى الآخره، فلينظر كيف يهيئ لهذا السفر؟.

ثالثاً: أن لا يغيب عن باله عند توجهه إلى بيت الله الحرام انه فارق الأهل والأولاد والأحبة إنما هو عازم على أمره عظيم الشأن خطير، ومتوجه إلى زيارة رب الأرباب وملك الملوك، ومقبل على بيته الرفيع فليحضر في قلبه، مإذا يريد؟ واين يتوجه؟ وزيارة من يقصد؟

رابعاً: أن يُكثر من ذكر الله والدعاء وقراءة القرآن وكل عمل يقرب اليه تعالى، وخاصة حسن الخلق ومن حسن الخلق تحمل الاذى من الغير وطيب الكلام، وكثرة التواضع، وبذل الطعام، وتجنب أذى الغير، والغلظة، والرفث والفسوق والجدال.

(الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، فقيل: يارسول الله ما برّ الحج ؟ قال: طيب الكلام وإطعام الطعام).

خامساً: أن يكون زاده حلالا طيباً شهياً كثيرا، فعن النبي (ص) قال:

(من شرف الرجل ان يطيب زاده إذا خرج في سفر). وكان السجاد عليه السلام إذا سافر إلى الحج يتزود من أطيب الزاد من اللوز والسكر والسويق المحمض والمحُلّى. وأن يبذل عليه ويبذل منه فالإنفاق في طريق الحج إنفاق في سبيل الله، والدرهم منه بسبعمائة درهم.

عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال:

(إذا أردت الحج فجرّد قلبك لله عزوجل من قبل عزمك من كل شغل شاغل، وحجب كل حاجب، وفوض امورك كلها إلى خالقك وتوكل عليه في جميع ما يظهر من حركاتك وسكناتك، وسلم لقضائه وحكمه وقدرة، ودع الدنيا والراحة والخلق، واخرج مِن حقوق مَن يلزمك من جهة المخلوقين، ولاتعتمد على زادك وراحلتك واصحابك وقوتك وشبابك ومالك مخافة أن يصير عدواً ووبالاً، فان من ادعى رضا الله واعتمد على شيء ما سواه صيره عليه عدواً ووبالا. ليعلم انه ليس له قوة ولا حيلة ولا لأحد إلا بعصمة الله تعالى وتوفيقه.

واستعد استعداد من لا يرجو الرجوع، وأحسِن ا لصُحبة، وراعِ أوقات فرائض الله تعالى وسنن نبيه صلى الله عليه وآله وما يجب عليك من الأدب والاحتمال والصبر والشكر والشفقة والسخاوة وإيثار الزاد على دوام الاوقات.

ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك والبس كسوة الصدق والصفاء والخضوع والخشوع. وأحرم من كل شيء يمنعك من ذكر الله عزوجل ويحجبك عن طاعتة. ولَبّ بمعنى إجابة صافية خالصة زاكية لله عزوجل في دعوتك له متمسكاً بالعروة الوثقى. وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت. وهرول هرولةً فراً من هواك وتبرأ من جميع حولك وقوتك.واخرج من غفلتك وزلاتك بخروجك إلى منى، ولا تتمنَّ ما لايحل لك ولا تستحقه. واعترف بالخطأ بالعرفات. وجدد عهدك عند الله تعالى بوحدانيته وتقرب اليه واتقه بمزدلفة. واصعد بروحك إلى الملأ الأعلى بصعودك على الجبل. واذبح حنجرة الهوى والطمع عند الذبيحة. وارم الشهوات والخساسة والدناءة والافعال الذميمة عند رمي الجمرات. واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك. وادخل في أمان الله وكنفه وستره وكلاءته من متابعة مرادك بدخول الحرم. وزر البيت متحققاً لتعظيم صاحبه ومعرفته وجلاله. واستلم الحجر رضى بقسمته وخضوعاً لعظمته. وودع ماسواه بطواف الوداع. وصف روحك وسرك للقاء الله تعالى يوم تلقاه بوقوفك على الصفا. وكن ذا مرة من الله بفناء أوصافك عند المروة. واستقم على شروط حجتك ووفاء عهدك الذي عاهدت ربك وأوجبت له إلى يوم القيامة. واعلم بأن الله لم يفترض الحج، ولم يخصه من جميع الطاعات بالاضافة إلى نفسه بقوله تعالى:

﴿وللهِ على الناسِ حجّ البيت مَن استطاع إليه سبيلاً﴾.

ولا شرّع نبيه صلى الله عليه وآله سنة في خلال المناسك على ترتيب ما شرّعه، إلا للإستعداد والاشارة إلى الموت والقبر والبعث والقيامة، وفضل بيان السبق من دخول الجنة أهلها، بمشاهدة مناسك الحج من أولها إلى آخرها لاُولي الألباب واُولي النهى).

فوائد الحج أكثر من أن تحصى، وأسراره لا تستقصى، وبه يتم ما في الشريعة من أحكام الإجتماعات وأوضاعها، فان الشارع ندب المسلمين إلى الإجتماع للعبادة رجالاً ونساءً وذكر الله تعالى ومعرفة بعضهم حال بعض ليقوم كل منهم بما وجب عليه في حق غيره.

فاستحبت الجماعة خمس مرات في اليوم والليلة لأهل السوق، وللقبيلة، وأهل المحلة كلّ في مسجده ولأهل البلد في مسجد البلد.

ووجبت على أهل كل اربعة فراسخ أو فرسخين في مسجدهم الجامع في الاسبوع مرة، وهويوم الجمعة، وكذلك في السنة مرتين في يوم العيدين. وهذه الإجتماعات محلية يعرف فيها المكلفون أوضاع أهل محلهم العامة والخاصة فيقومون بما يجب عليهم ويستحب من جلب المنافع ودرء الاخطار.

وهناك إجتماع عالمي فرض على كل مستطيع في العمر مرة، وهو أن يحضروا من جميع أقطار العالم في مكة فيعرفوا ما في جميع البلاد من الاحوال والاوضاع، ويستمعوا إلى نصائح ولي الأمر ورئيس المسلمين العام وهو الإمام ومن قام مقامه فينقلوا أوامره ونصائحه لجميع أهل العالم.

وامة هذه إجتماعاتها لا تفنى ولا تبيد ولا تخزى ولا تذل، وفي هذه الإجتماعات كلها من المساواة التامة ما لا يوجد في اُمة، اذ يستوي فيها الملك والسوقة، والأمير والمأمور والغني والفقير، والضعيف والقوي، والعالم والجاهل، والشيخ والشباب، والعجمي والعربي، والابيض والاسود والاشقر والاحمر والاصفر. يقف كل إلى جنب الآخر في صف واحد متوجهين جميعاً إلى العزيز الغفار الواحد القهار.

وفي الحج فوق ذلك من الأسرار وهو: ان يخلع الناس كلهم ثيابهم ويكتفوا بطمرين حفاة مكشوفي الرؤوس فلا يتميزون بلباس صون أو بذلة، أوتجمل أوزينة، ثم يتجنبون ملاذّ الدنيا بأسرها، ويرحمون كل حيوان حتى القمل والبرغوث فيخلصون أبدانهم لله وحده وينووا القربة في أعمالهم فتخلص نياتهم لخالقهم وبارئهم، وبذلك تزكو أبدانهم وتصفو نفوسهم ويعرفون إن العزة والملك لله وحده، ويتذكرون الآخرة وموقفها فيمتنعون عن كل جريمة وموبقة ولذة مشوقة خوفاً من عذاب الآخرة.

وإذا تم للاُمة ذلك أدركوا الفوز والسعادة والمجد والسؤدد واقصى ما يمكن أن يصل اليه الإنسان من الدرجات العالية في الدنيا العاجلة والآخرة الآجلة، ويكون لهم الفضل في الحياة الفانية والاخرى الدائمة الباقية. وهوسوق عام سنوي (مكارة) وفيه وجوب السياحة والسير في الارض على كلٍ من منزله إلى مكة، وفي ذلك جميع فوائد السياحة.

ولولم يمكن في الشريعة إلى هذا التنسيق والنمط من الإجتماعات لكان أدل دليل على انها من وحي العزيز الحميد على رسوله النبي الكريم. وفي كل حكم من أحكام الحج حكمة وسرّ يهذب الفرد والجماعة ويوصلها إلى أرقى مراقي الإنسانية ^([7]).

في أدناه آداب ينبغي مراعاتها في كل سفر ومنها سفر الحج:

أولاً: اختيار يوم السبت او الثلاثاء او الخميس للسفر دون غيرهما سيما الجمعة.

ثانياً: اختيار الرفقة الملائمة، ولو اضطر إلى السفر وحده فليقل [ماشاء الله لا حول ولا قوة الا بالله، اللهمّ آنس وحشتي وأعنيّ على وحدتي وأد غيبتي].

ثالثاً: أن يوصي ويقطع علائقه بكل شيء سوى الله سبحانه.

رابعاً: أن يكون على وضوء عند الخروج، ومتختماً بخاتم عقيق، وان أمكن ان يتعمم ويتحنّك ويستصحب معه عصا من اللوز المر.

خامساً: أن يصلي ركعتين عند إرادة السفر يقول بعدهما مائة مرة وهو ساجد:

[اللهمّ اني أستخيرك في هذا السفر برحمتك خيرةً في عافية].

وصلاة أربع ركع عند التوجه يقرأ فيها فاتحة الكتاب والتوحيد، ثم يدعو بهذا الدعاء:

[اللهمّ إني أتقرب اليك بهنّ فاجعلهنّ خليفتي في أهلي ومالي].

سادسا: ان يجمع عياله عند ارادة السفر ثم يقول:

[اللهمَّ إني استودعكَ الساعةَ نفسي وأهلي ومالى وديني وذريتي ودنيايَ وآخرتي، اللهمَّ إحفظ الشاهد منّا والغائب، اللهمَّ احفظنا واحفظ علينا، اللهمّ اجعلنا في جوارك، اللهمَّ لاتسلبنا نعمتك ولا تغيّر ما بِنا من عافيتك وفضلك].

سابعا: أن يفتتح سفره بالصدقة ويدعو بهذا الدعاء:

[اللهمّ إني اشتريت بهذه الصدقة سلامتي وسلامة ما معي، اللهمّ احفظني واحفظ ما معي، وسلِّمني وسلِّم ما معي، وبلّغني وبلّغ ما معي ببلاغك الحسن الجميل].

الدعاء بالمأثور في الأحوال المختلفة، فإذا وضع رجله على باب الدار فليقل:

[بسم الله آمنتُ بالله توكلتُ على الله ماشاء الله لا قوة إلاّ بالله].

ثم يقف على باب داره ويتوجه إلى القبله ويقرأ: [فاتحة الكتاب] أمامه وعن يمينه وشماله، و[آية الكرسي والمعوذتين والتوحيد] كذلك. ثم يخرج ويقول: [الله اكبر] ثلاث مرات [بالله أخرُج] ثلاثاً [وبالله أدخُل] ثلاثاً ثم يقول:

[بسم الله، آمنتُ بالله، توكلتُ على الله، لا حول ولا قوة الا بالله. اللهمّ إني أسألك خيرَ ما خرجتُ له، وأعوذُ بكَ من شرّ ما خرجتُ له، اللهمّ أوسِع عليَّ من فضلك، وأتمم عليَّ نعمتك، واستعملني في طاعتك، واجعل رغبتي فيما عندك، وتوفّني على ملتكَ وملةِ رسولِك. بسم الله، آمنتُ بالله، توكلتُ على الله ماشاء الله، لاحول ولا قوة الا بالله، أعوذ بالله مما عاذت منهُ ملائكة الله من شرّ هذا اليوم الجديد الذي إذا غابت شمسه لم يَعُد من شرّ نفسي ومن شرّ غيري ومن شرّ الشياطين ومن شرّ من نَصبَ لأولياء الله من الجن والانس، ومن شرّ السباع والهوام ومن ركوب المحارم كلها اجير نفسي من كل شرّ].

[اللهمّ افتح لي في وجهي هذا بخير واختم لي بخير، واعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهنّ بَرّ ولا فاجر من شرّ ما ذرأ ومن شرّ ما برأ ومن شرّ كل دابة هو آخذٌ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم، اللهمّ خلّ سبيلنا وأحسن سيرنا وأعظم غايتنا].

وعند الركوب يقول: [بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والله أكبر] ثم يقول: [سبحان الله] سبعاً [لا إله إلا الله] سبعاً [الحمد لله] سبعاً.

ثم يقول: [الحمد لله الذي أكرمنا وحملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلاً، سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنا له مُقرنين وإنّا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومَنَّ علينا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم].

ثم يقول: [سبحان الله] ثلاثاً [الحمد لله] ثلاثاً [أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب اليه، اللهمّ اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت].

ثم يقرأ: ﴿إنَّ ربَّكم اللهُ الّذي خَلَقَ السماواتِ والأرضَ في ستةِ أيامٍ ثمَّ استوى على العرشِ يُغشي الليلَ النهارَ يَطْلُبُهُ حَثيثاً والشمسَ والقمرَ والنجومَ مُسَخَّراتٍ بأمرِهِ ألا لَهَ الخَلقُ والأمرُ تَباركَ اللهُ رَبُّ العالمينَ اُدعُوا رَبكُمْ تضَرُعاً وخُفيةً إنهُ لا يُحِبُّ المـُعتدينَ ولا تُفسِدوا فِي الأرضِ بَعدَ إصلاحِها وادعُوهُ خوفاً وطمَعاً إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ مِنَ المُحسنينَ﴾.

ثم يقول: [لا إله إلا الله الحليم الحكيم، لا إله الا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهنّ وما فوقهنّ وربّ العرش العظيم والحمد لله ربّ العالمين].

ثم يقول: [اللهمّ كن لي جاراً من كل جبارٍ عنيد، ومن كل شيطانٍ مريد، بسم الله دخلتُ وبسم الله خرجتُ وفي سبيل الله، اللهمّ إني اُقدم بين يديّ نسياني وعجلتي بسم الله ماشاء الله في سفري هذا ذكرتُه اونسيتُه، اللهمّ أنت المستعان على الامور كلها وأنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهمّ هوّن علينا سفرنا، واطوِ لنا الارض وسيّرنا فيها بطاعتك وطاعة رسولك، اللهمّ أصلح لنا ظهرنا وبارك لنا فيما رزقتنا وقِنا عذاب النار، اللهمّ إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، اللهمّ أنت عضدي وناصري، بك أحل وبك أسير، اللهمّ إني أسألك في سفري هذا السرور والعمل بما يرضيك عني، اللهمّ اقطع عني بُعدهُ ومشقّته واصحبني فيه واخلفني في أهلي بخير، لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم. اللهمّ إني عبدك، وهذا حملانك والوجه وجهك والسفر اليك وقد اطلعت على ما لم يطلع عليه أحد غيرك، فاجعل سفري هذا كفارة لما قبله من الذنوب وكن عوناً لي عليه، واكفني وَعثَه ومشقّته، ولقّني من القول والعمل رضاك، وإنما أنا عبدك وبك ولك].

﴿ولماّ توجّهَ تلقاءَ مَديَنَ قالَ عسى ربي أن يَهديَني سواءَ السبيل ولماّ وَرَدَ ماءَ مَدينَ وَجدَ عليهِ اُمةً من الناس يسقونَ و وَجدَ مِن دونِهم امرأتينِ تذودان قالَ ما خطبُكما قالتا لانسقيْ حتى يُصدِرَ الرِعاءُ وأبونا شيخٌ كبيرٌ فَسقى لهما ثم تولّى إلى الظلّ فقال ربّ إني لمِا أنزلت إليَّ من خيرٍ فقيرٍ فجاءتهُ إحداهُما تمشي على استحياء قالتْ إنّ أبي يدعوكَ لِيجزِيَكَ أجرَ ما سقيتَ لنا فلمّا جاءه وقصَّ عليه القصص قالَ لا تخف نجوتَ من القومِ الظالمين قالت إحداهُما يا أبتِ استاجرهُ إنّ خيرَ مَن استأجرتَ القويُّ الأمين قالَ إني اُريد أن اُنكحكَ احدى ابنتيَ هاتين على أن تأجرنيْ ثمانيَ حِجَج فأن أتممتَ عشراً فمِن عندكَ وما اُريدُ أن أشُقَّ عليكَ ستجِدني إنشاء الله مِن الصالحينَ قالَ ذلك بيني وبينِكَ أيّما الأجلينِ قضيتُ فلا عدوانَ علَيَّ واللهُ على ما نقولُ وكيل﴾.

هوتقديم العمرة على الحج ثم يأتي الحج، وهذا النوع من الحج هو فرض من كان يبعد عن مكة أكثر من ثمانية وأربعين ميلاً، وقيل اثني عشر ميلاً. يعني هذا هو الحج المطلوب منك اداؤه أيها الحاج إذ تقصد مكة من بعيد.

هوتقديم الحج على العمرة ثم يأتي بالعمرة، غير ان القارن يضم إلى إحرامه سياق الهدي. والإفراد والقران فرضُ أهل مكة ومن كان يبعد عنها أقل من ثمانية وأربعين ميلاً.

١- النية: يُستحب التلفظ بالنية في جميع أفعال العمرة والحج.

٢- أن تقع العمرة والحج كلاهما في أشهر الحج وهي: شوال، ذوالقعدة، ذوالحجة. فإذا وقعت العمرة مثلاً قبل ذلك لا يصح الإعتداد بها بل ينبغي إعادتها فيها.

٤- الطواف حول الكعبة سبعة اشواط وصلاة ركعتي الطواف في مقام ابراهيم عليه السلام.

‍[اُحرِم لعمرة التمتع حجّ الإسلام لوجوبهِ قربةً إلى الله تعالى].

[أنْزعُ الـمَخيط لأجلِ إحرام عُمرة التمتُّع لوجوبهِ قربةً إلى الله تعالى].

[ألبسُ ثوبَي الإحرام لأجل إحرام عمرةِ التمتُع لوجوبهِ قربةًً إلى الله تعالى].

ويذكر في النية إذا كان الحج إستحباباً، أوقضاءً، أونيابةً.

للمسافرين عن طريق البر الشمالي والهابطين في مطار جدة.

١- الطائرة اما أن تهبط في مطار المدينة فميقاتهم (مسجد الشجرة) المعروف محليا باسم (آبار علي) على مقربة من المدينة.

٢- أو تهبط الطائرة في ميناء جدة - وهذا هو الغالب- فإذا كان الحاج قاصداً زيارة المدينة قبل الحج فإحرامه من (مسجد الشجرة) كما مر، اما إذا كان يقصد الحج أولاً فلا يصح له أن يحرم من جدة لأن جدة ليست ميقاتاً بل داخل المواقيت، فعليه إذن أن يعود إلى احدى المواقيت:

فاما أن يتوجه إلى (الجحفة) ليحرم منها أو يتوجه إلى الطائف عن غير طريق الحرم من ميقاتها (قرن المنازل).

ومن كان يدري مسبقاًبهذه الحالة يستطيع أن يُحرم من بلدته أومطار بلدته ولكن (بنذر) لأن الإحرام قبل الميقات لا يجوز إلا بنذر أو شبهة كأن يقول: [لله عليَّ نذرٌ لئن هيأ الله الطائرة للسفر إلى الحج أن اُحرم من المطار]. فحينئذٍ يحرم من المطار وعليه فداء التظليل بالطائرة.

اما ما يفعله بعضهم من الإحرام من جدة فلا وجه له لان جدة كما قلنا داخل المواقيت، ولا يجوز لمن يقصد الحج إجتياز الميقات بلا إحرام ومن اجتازه عاد اليه مع الإختيار.

ب) للمسافرين عن طريق البرّ سواء عن طريق الاردن أو الكويت أو النجف فلهم حالتان:

١- فأما يمرون على الطائف فميقاتهم (قرن المنازل).

٢- أو يمرون على المدينة فميقاتهم مسجد الشجرة (آبار علي).

٢- ميقات أهل مصر والمغرب ومن يمر في قناة السويس (الجحفة).

٣- ميقات مَن حجّ متمتعاً(مكة) والأفضل (المسجد) وأفضله (مقام إبراهيم).

٤- وقديماً كان ميقات أهل العراق (وادي العتيق) وأفضله (المسلخ) وأوسطه (نمرة) وآخره (ذات عرق). ولا يمر الحاج على هذا الميقات هذه الايام ومن يمر عليه فهو ميقاته.

١- كل مَن حجّ على طريق فميقاته ميقات أهل ذلك الطريق، فمثلاً من حج من العراقيين عن طريق الطائف فميقاته ميقات أهل الطائف وهو (قرن المنازل).

٢- مَن مرّ على ميقاتين أحرم من أبعدهما عن مكة.

٣- يحُرم بالاطفال رخصة من (فخ) وهي بئر قريبة من مكة. اومن أدنى الحِل، والأفضل أن يُحرم بهم من المواقيت.

الثاني: يجب أن يكون الإحرام بقصد إمتثال أمر الله تعالى.

الثالث: لايجوز الإحرام قبل الوصول إلى الميقات إلا بنذر.

الرابع: لايجوز إجتياز الميقات بغير إحرام، ولو تجاوزه متعمداً رجع واحرم من الميقات، وان لم يتمكن بطل حجه.

الخامس: مَن تجاوز الميقات ناسياً بغير إحرام فان تمكن الرجوع رجع وأحرم من الميقات وإلا أحرم من الموضع الذي تذكّر فيه.

السادس: يجب لبس ثوبي الإحرام مما تصح الصلاة فيه وأفضله القطن، ويسمى الاول (إزاراً) ويُشد على الوسط، ويسمى الثاني (رداءً) ويوضع على المنكبين.

السابع: إحرام المرأة كإحرام الرجل إلاّ لبس المخيط فانه مباح لها.

١- صيد البَرّ: إمساكاً، وأكلاً، وإشارةً اليه، وإغلاقاً عليه، وذبحاً له.

٢- النساء: وطياً، وتقبيلاً، ولمساً، ونظراً بشهوة، وعقداً له ولغيره، وشهادة على العقد.

٨- الجدال: وهوقول: [لا والله] و [بلى والله].

١٥- قطع الحشيش والزرع النابت في غير ملكه، إلا الأثمار والأذخر والنخل.

١- توفير شعر الرأس من أول ذي القعدة، إذا أراد التمتع، ويتأكد إذا أهلَّ ذوالحجة.

٢- تنظيف جسده، وقص أظافره، والأخذ من شاربه، وإزالة الشعر عن جسده وابطيه بالنورة، ولوكان مطلياً أجزأه مالم يمض عليه خمسة عشر يوماً، والغسل.

٣- أن يُحرم عقيب فريضة الظهر أو أي فريضة، ولولم يتفق فعقيب ست ركعات، أوركعتين، يقرأ في الاولى [سورة الحمد] و [سورة قل هو الله أحد] وفي الثانية [سورة الحمد] و [سورة قل يا أيها الكافرون].

أ) يجوز أن يقدم الغسل على الميقات لمن خاف عوز الماء، ويعيده لو وجده.

ب) لو أكل أو لبس ما لا يجوز له أعاد غسله استحباباً.

ج) يُجزئ غسل النهار ليومه، وكذا غسل الليل ما لم يَنَم.

د) لو أحرم بغير غسل أو بغير صلاة أعاد إستحباباً.

أ) الإحرام في غير البياض وخاصة في السواد، وفي الثياب الوسخة والمعلّمة.

الأول: في قتل الحمامة شاة، وفي فرخها حَمل وفي بيضها درهم.

الثاني: إذا كان مُحلاً فصاد حمامة في الحرم فعليه (درهم)، وفي فرخها (نصف درهم) وفي البيضة (ربع درهم).

الثالث: إذا صاد المحُرم في الحرم إجتمعت عليه كفارتان.

الرابع: في القطا والدرّاج وشبههما حَمل فَطيم.

الخامس: في العصفور والصعوة ⁽[8]⁾ والقُنبرة مُد من طعام.

السادس: في الجرادة يصيدها والقملة يلقيها عن جسده كف من طعام.

السابع: في صيد الجراد الكثير شاة، وإذا لم يكن التحرّز عن قتله فلا شيء عليه.

الثامن: لو أكل ما صاده تكرر الفداء، ولو أكل ما صاده غيره فعليه فداء واحد.

التاسع: لو إشترك جماعة في قتل صيد فعلى كل واحد فداء على حدة.

العاشر: كل من كان معه صيد يزول ملكه عنه بمجرد الإحرام، ويجب عليه إطلاقه.

الحادي عشر: لو قتل الصيد خطأً أو جهلاً فهو كالعامد.

الثاني عشر: الصيد إن كان مملوكاً ففداؤه لمالكه، وإن لم يكن مملوكاً يتصدق به. وإذا قتل من حمام الحرم إشترى بقيمته حباً لحمامه وقيمته (درهم) مضافاً إلى الشاة التي تجب في قتله.

الثالث عشر: إذا كان الصيد في إحرام الحج نَحرَ فداؤه أو ذبحه في منى. وإن كان في إحرام العمرة ففي الموضع المسمى بالحرورة في مكة.

الرابع عشر: للحرم حدود معينة معروفة وهو: بريد في بريد أي أربعة فراسخ في أربعة فراسخ. والمُحِل إن أصاب صيداً فيه وجب عليه فداء معين، والمحُرِم يجتمع عليه الفداءان.

الخامس عشر: من جامع امرأته قبل أحد الموقفين عامداً بالتحريم بطل حجه ويجب عليه إتمام ما بقي من الحج تلك السنة وقضاؤه من قابل وبدنة ولا فرق بين أن يكون الحج واجباً أو مندوباً. ويجب عليهما الإفتراق في القابل بأن لا يجتمعا في موضع المعصية، ولو أكرهها صحّ حجها وتحمّل عنها الكفارة.

ولو كان بعد كِلا الموقفين فالحج صحيح وتجب الكفارة وهي (بُدنة) ^([9]) على كل واحد منهما فان عجز (فبقرة).

ولو جامع في العمرة قبل السعي بطلت وعليه (بُدنة).

ولو نظر إلى غير امرأته فأمنى فعليه (بُدنة) فان عجز (فبقرة) فان عجز (فشاة). ولو كان النظر إلى أمرأته بغير شهوة فأمنى فلا شيء عليه، وإن كان بشهوة فعليه (جَزور) وهومن الإبل ما دخل في السادسة.

السابع عشر: في تقليم كلّ ظفر (مُد من طعام) وفي تقليم اليدين والرجلين في مجلس واحد (شاة) ولو تعدد المجلس، فلليدين (شاة) وللرجلين (شاة).

الثامن عشر: في لبس المخيط (شاة) وإن اضطر إليه.

التاسع عشر: في حلق الشعر (شاة) أو (إطعام عشرة مساكين) لكل مسكين (مُد)، أوصيام ثلاثة أيام على التخيير، وإن اضطر اليه.

العشرون: لو سقط من لحيته أو رأسه شعر بمسه تصدق (بكف من طعام) الا ان يكون في الوضوء فلا شيء عليه.

الحادي والعشرون: في تغطية الرأس ولو لضرورة (شاة) وكذا التظليل للسائر.

الثاني والعشرون: في الحلف كذباً مرة (شاة) ومرتين (بقرة) وثلاثاً (بُدنة) وفي الحلف ثلاثاً صادقاً عليه (شاة).

الثالث والعشرون: في الشجرة الكبيرة (بقرة) وفي الصغيرة (شاة) وفي أبعاضها قيمتها.

الرابع والعشرون: تتكرر الكفارة كلما تكرر السبب.

يجب التلبية بعد الإحرام وبها ينعقد الإحرام، وكيفيتها:

[لَبّيكَ اللهُمّ لَبّيك، لَبّيكَ لا شريكَ لكَ لبيك].

[لَبّيكَ اللهمَّ لَبّيك، لَبّيكَ لاشريكَ لكَ لَبّيك،إنَّ الحمدَ والنعمةَ لكَ والمـُلك لا شريكَ لكَ لَبّيك، لَبّيكَ ذا المعارجِ لَبّيك، لَبّيكَ داعياً إلى دارِ السلامِ لَبّيك، لَبّيكَ غفّارَ الذنوبِ لَبّيك، لَبّيكَ أهلَ التلبيةِ لَبّيك، لَبّيكَ تُبدئُ والمعادُ إليكَ لَبّيك، لَبّيكَ تَستغني ويُفتقرُ إليك لَبّيك، لَبّيكَ مرهوباً ومرغوباً إليك لَبّيك، لَبّيكَ إله الحق لَبّيك، لَبّيكَ ذا النعماءِ والفضلِ الحسنِ الجميلِ لَبّيك، لَبّيكَ كشّافَ الكُرَبِ العِظام لَبّيك، لَبّيكَ عبدكَ وابن عبدكَ لَبّيك، لَبّيكَ يا كريمُ لَبّيك].

أ ) يُستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل - إلا في ميقات المدينة-إذا كان راكباً حتى تعلو راحلته البيداء، ومن أحرم للحج من مكة حتى يشرف على الأبطح.

ب) يُستحب تكرار التلبية كلما أفاق الحاج من نومة، وبعد الصلاة الواجبة والمندوبة، وحال الركوب، وإذا علا جبلاً أوهبط وادياً، وإذا وصل إلى المنزل، وإذا لاقى غيره.

ولا يقطع التلبية في التمتع حتى يشاهد بيوت مكة، وفي حج التمتع إلى ظهر عرفة.

ج) لو نسي التلبية في محلها وجب العود إلى الميقات إن أمكن وإعادة الإحرام مقارناً للتلبية، وإن لم يمكن الرجوع للميقات أتى بالتلبية حال ذكرها.

يُستحب للولي أن يُحرم بالولد غير المميز ذكراً كان أو انثى وبالمجنون فينـزع عنه المخيط إذا كان ذكراً ويلبسه ثوبي الإحرام، ويفعل به المستحبات إن شاء وينوي الإحرام ^{(^[10])} به، فيقول: [اللهمّ إني أحرمت هذا الولد بعمرة التمتع للحج لندبه (لإستحبابه) قربة إلى الله تعالى].

[اللهمّ إني أحرمت هذا الولد لحج التمتع لندبه قربة إلى الله تعالى].

ويلبي عنه إن لم يمكنه التلبية، وهكذا كل ما لايستطيع الولد فعله يفعله الولي عنه، ويجنبه محرّمات الإحرام، ويطوف به ماشياً أو حاملاً له، وكذا السعي فان لم يمكنه المشي حمله، وكل ما يستطيع أن يفعله الولد بنفسه يفعله ولو بتعليم الولي.

هدي المميز على نفسه ومن ماله، فان لم يجد الهدي صام فان عجز صام عنه الولي، وغير المميز هديه على الولي، فان لم يجد صام بدل الهدي. وكفارة قتل الصيد وبقية كفارات العمد تكون على الولي.

من المستحسن ذكر بعض مستحبات دخول الحرم قبل الشروع في أحكام الطواف.

٢-الدخول من باب بني شيبة والتي هي الآن داخل المسجد ولها علامة فيه وتقابل باب السلام.

٣-الوقوف عنده باب بني شيبة بخضوع وخشوع وسكينة ووقار قائلاً:

[السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله وماشاء الله، السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على رسول الله، السلام على إبراهيم خليل الله، والحمد لله رب العالمين].

[بسم الله ومن الله وإلى الله، وماشاء الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وخير الأسماء لله، والحمد لله، والسلام على رسول الله، السلام على محمد بن عبد الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على إبراهيم خليل الله، السلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد، وبارِك على محمد وآل محمد، وارحم محمداً وآل محمد كأفضل ما صلّيت وباركتَ وترحمتَ على ابراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهمّ صلى على محمد وآل محمد عبدكَ ورسولكَ، اللهمّ صلّ على إبراهيم خليلك وعلى أنبيائك ورسلك وسلم عليهم، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اللهمّ افتح لي أبواب رحمتك واستعملني في طاعتك ومرضاتك. واحفظني بحفظ الإيمان أبداً ما أبقيتني، جلّ ثناء وجهك. الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممن يعمر مساجده، وجعلني ممن يناجيه. اللهمّ إني عبدك وزائرك في بيتك وعلى كل مأتي حقّ لمن أتاه وزاره وأنت خير مأتي وأكرم مزور، فأسألك يا رحمن بأنك أنت الله لا إله الا أنت وحدك لا شريك لك، وبأنك واحد أحد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً أحد، وان محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه وعلى أهل بيته. ياجواد ياكريم ياماجد ياجبار يا كريم أسألك أن تجعل تحفتك إياي بزيارتي إياك أول شيءٍ تعطيني فكاك رقبتي من النار].

[وأوسع عليَّ من رزقك الحلال الطيب وادرأ عني شرّ شياطين الجن والانس وشرّ فسقة العرب والعجم].

[بسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم].

[اللهمّ اني أسألك في مقامي هذا وفي أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تتجاوز عن خطيئتي وأن تضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام.اللهمّ إني اُشهدك ان هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابةً للناس وأمناً مباركاً وهدى للعالمين، اللهمّ إن العبد عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك جئتُ أطلب رحمتك وأؤم طاعتك مطيعاً لأمرك راضياً بقدرك، أسألك مسألة الفقير اليك الخائف لعقوبتك، اللهمّ افتح لي أبواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك].

[الحمد لله الذي عظّمك وشرّفك وكرّمك وجعلك مثابةً للناس وأمناً مباركاً وهدى للعالمين].

[الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله أكبر، الله أكبر من خلقه، والله أكبر مما أخشى وأحذر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له المُلك وله الحمد يحيي ويُميت، ويُميت ويُحيي وهو حيّ لا يموت بيده الخير وهو على كل شيءٍ قدير. اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد عبدك ورسولك، وعلى إبراهيم خليلك، وعلى أنبيائك ورسلك، وسلام عليهم، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، اللهمّ إني اؤمن بوعدكَ وأفي بعهدكَ واُصدقُ رسلكَ واتّبع كتابك].

[السلام على رسول الله، اللهمّ تقبل مني، أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، آمنتُ بالله وكفرتُ بالطاغوت وباللات والعزى وبعبادة الشيطان وبعبادة كل ندّ يدعى من دون الله].

ثم تقدم إلى الحَجَر الاسود واستلمه وقبّله وان لم تستطع فأشر اليه وقل:

[بسم الله والله اكبر، اللهمّ أمانتي أديتُها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، اللهمّ تصديقاً بكتابك وعلى سنة نبيك صلواتك عليه وآله، أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الأئمة من ذريته: علياً والحسن والحسين وعلياً ومحمداً وجعفراً وموسى وعلياً ومحمداً وعلياً والحسن والحجة، حججه في أرضه وشهداؤه على عباده صلى الله عليه وعليهم، آمنتُ بالله وكفرتُ بالجبتِ والطاغوت واللات والعزى وعبادة كل ندّ يدعى من دون الله].

[اللهمّ اليكَ بسطتُ يدي وفيما عندك عظُمت رغبتي فاقبل سبحتي واغفر لي وارحمني، اللهمّ اني اعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة].ثم تأخذ بالطواف.

[أطوف بالبيت سبعة أشواط طواف عمرة التمتع لحج الإسلام لوجوبه قربةً إلى الله تعالى).

٣- يجب في عمرة التمتع مرة واحدة وفي حجه مرتين.

٤- يجب الطواف سبعة أشواط يبتدئ فيها بالحَجَر ويختم به وأن يكون البيت على يساره ^{(^[11])} وحِجْر اسماعيل داخل في الطواف، وان يكون الطائف بين البيت والمقام (مقام ابراهيم) ^{(^[12])}.

٥- تجب بعد الطواف صلاة ركعتين في مقام ابراهيم بنية ركعتي الطواف وتكون النية هكذا:

٢-تقبيل الحجر واستلامه في كل شوط وكذلك استلام الأركان كلها، أي مسحها باليد سيّما الركن اليماني ^{(^[13])}، وتقبيلها والصاق بشرة البطن عليها خصوصاً المستجار ^{(^[14])}، كل ذلك بشرط أن لا يؤذي أحداً من إخوانه الحجاج.

٥-غض البصر، فعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

[ما مِن طائف يطوف بهذا البيت حين تزول الشمس حاسراً عن رأسه حافياً يقارب بين خُطاه، ويغضّ بصره، ويستلم الحَجَر في كل طواف من غير أن يؤذي، ولا يقطع ذكر الله عن لسانه، إلا كتب الله له بكل خطوة سبعين الف درجة، وأعتق عنه سبعين ألف رقبة ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم، ويشفّعه في سبعين ألفاً من أهل بيته، وقضى له سبعين الف حاجة إن شاء معجّلة وان شاء مؤجّلة].

٦-الاشتغال بذكر الله وقراءة القرآن الكريم لا سيما سورة القدر والدعاء وأفضله المأثور فيقول:

[اللهمّ اني أسألك باسمك الذي يمشى به على ظلل الماء كما يمشى به على جُدد الارض وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبتَ له وألقيتَ عليه محبةً منك، وأسألك باسمك الذي غفرتَ به لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممتَ عليه نعمتك أن تفعل بي (وتطلب حاجتك) ].

[اللهمّ إني اليك فقير وإني خائف مستجير فلا تغيّر جسمي ولا تبدّل إسمي].

[سائلكَ فقيركَ مسكينكَ ببابكَ فتصدق عليَّ بالجنة، اللهمّ البيتُ بيتُك والحرمُ حرمُك والعبدُ عبدُكَ وهذا مقامُ العائذِ بكَ المستجيرِ بكَ من النارِ فأعتقني ووالديّ وأهلي وولدي واخواني المؤمنين من النار يا جواد ياكريم].

مايقوله عند وصوله إلى حِجْر اسماعيل قبل أن يبلغ الميزاب بعد رفع الرأس والنظر إلى الميزاب:

[اللهمّ أدخلني الجنة برحمتك وأجرني برحمتك من النار وعافني من السقم وأوسِع عليَّ من الرزق الحلال وادرأ عني شرّ فسَقة الجن والانس وشرّ فسقة العرب والعجم].

مايقوله عند الوصول إلى الركن اليماني بعد ان يقف ويرفع يده إلى السماء:

[يا الله يا وليَّ العافية وخالقَ العافية ورازقَ العافية والمنعم بالعافية والمنّان بالعافية والمتفضل بالعافية عليَّ وعلى جميع خلقك، يارحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما صلّ على محمد وآل محمد وارزقنا العافية ودوام العافية وشكر العافية في الدنيا والآخرة يا ارحم الراحمين].

[ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار].

ما يقوله في الشوط السابع عند المستجار بعد بسط يديه على الحائط والصاق بطنه وخدّه:

[اللهمّ البيتُ بيتُك والعبدُ عبدُك وهذا مقامُ العائذِ بكَ من النار، اللهمّ من قِبلِك الروح والفرج والعافية، اللهمّ ان عملي ضعيف فضاعفه لي واغفر لي ما اطلعتَ عليه منّي وخفي على خلقك أستجير بالله من النار اللهمّ ان عندي افواجاً من ذنوب وافواجاً من خطايا، وعندك أفواج من رحمة وأفواج من مغفرة، يا من استجاب لأبغض خلقه إذ قال أنظرني إلى يوم يُبعَثون استجب لي].

١-الكلام بغير ذكر الله وبغير الدعاء وقراءة القرآن.

٣-الضحك والتمطي والتثاؤب وفرقعة الاصابع وكل عبث.

[اُصلي ركعتي طواف عمرة التمتع وجوباً قربةً لله تعالى].

١-قراءة سورة الحمد وسورة التوحيد [قل هوالله احد] في الركعة الاولى، وفي الركعة الثانية قراءة سورة الحمد وسورة الجحد [قل يا أيها الكافرين].

[الحمدُ لله والثناء على الله، وصلى على محمدٍ وآله وسلم، اللهمّ تقبل مني ولا تجعله آخر العهد مني، الحمد لله بمحامده كلها على نعمائه كلها حتى ينتهي الحمد إلى ما تحب وترضى، اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد وتقبل مني وطهّر قلبي وزَكِّ عملي، اللهمّ ارحمني بطواعيتي اياك وطواعيتي رسولكَ صلى الله عليه وآله وسلم، اللهمّ جنبني ان أتعدى حدودكَ واجعلني ممن يحُبك ويُحب رسولك صلى الله عليه وآله وسلم، وملائكتك وعبادك الصالحين].

[سجدَ وجهي تعبداً لك ورقاً، لا إله الا أنت حقاً حقاً، الاول قبل كل شيء وها أنا بين يديكَ فاغفر لي فانه لا يغفرُ الذنبَ العظيم غيرك، فاغفر لي فاني مُقرّ بذنوبي على نفسي ولا يدفع الذنب العظيم غيرك فاغفر لي].

ب) الطواف ركن في الحج يبطل الحج بتركه عمداً، والناسي يأتي به ولو ذهب إلى بيته ان أمكن، وإن لم يمكن يستنيب عنه من يأتي به في السنة القادمة.

ج) من زاد على السبع شوطاً عامداً يكون قد فعل مّحرّماً وبطل طوافه، ومن زاد سهواً وجب عليه إكمال اربعة عشر شوطاً.

د) لوقطع طوافه لعذر ولو غير ضروري أو لحدث أوعروض حيض، فان كان قبل إتمام أربعة أشواط بطل طوافه واستانف (أعاده) اما إذا كان بعد تمام أربعة أشواط صحّ وأتمه متى تمكن فان لم يتمكن كالمريض والحائض يستنيب من يطوف عنه ويصلي عنه ركعتي الطواف ان لم يتمكن منهما.

ھ ) لو دخل في السعي فذكر انه لم يطف استأنف الطواف ثم استأنف السعي. ولوذكر انه طاف ولم يُتم قطع السعي وأتم الطواف ثم تمم السعي.

و ) من أدركها الحيض انقلب حجها من التمتع إلى الافراد فتقف بعرفة وتنتظر الطهر من الحيض وتطوف بعده وتأتي بعمرة مفردة.

﴿إنّ الصّفا والمروةَ من شعائرَ الله فمَنْ حجَّ البيتَ أو اعتمرَ فلا جُناح عليه أنْ يَطَّوَّفَ بهما﴾.

[أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لعمرة التمتع إلى حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله تعالى]

٢-الابتداء بالصفا والختم بالمروة، ولو عكس بطل السعي.

٣-السعي سبعة أشواط، من الصفا إلى المروة شوط، ومن المروة إلى الصفا راجعاً شوط ثانٍ.

٤-السعي ركن يبطل الحج بتركه عمداً والناسي يعود اليه، وان تعذر العود إستناب.

٥-لو زاد على سبعة أشواط عمداً بطل سعيه، أما لو زاد سهواً أو جهلاً، فأن كان اقل من شوط ألغاه وصحّ سعيه، وان كان شوطاً أو أكثر فسعيه صحيح ايضاً والزائد اما أن يُلغيه واما أن يكمله سبعة أشواط فيكون سعياً آخر مستحباً.

أما لو نقص منه ساهياً او جاهلاً أكمله من غير فرق بين الشوط وأقل من شوط وبين تمام الاربعة أشواط وعدمه. أما إذا نقص منه عامداً فحكمه كالساهي ويأثم.

٦-المشي إلى الإمام فلا يجوز المشي إلى الوراء فيه.

٧-الترتيب بينه وبين الطواف بأن يكون السعي بعد الطواف فلو قدّم السعي على الطواف بطل السعي وأعاده بعد الطواف.

ب) إذا دخل وقت الفريضة وهو في السعي في أي شوط كان ولولم يبلغ الاربعة، جاز قطعه ثم اكماله بعد الصلاة من محل القطع، وكذا لو عرضت له حاجة او لغيره.

ج) لا باس بالجلوس على الصفا والمروة في أثناء السعي للاستراحة ويكره الجلوس بينهما.

د) الحائض أن امكنها الطهارة فهي مستحبة وإلا سعت وهي حائض.

٣-من أراد الخروج إلى السعي بعد ركعتي الطواف يستحب له تقبيل الحَجر الاسود واستلامه ومع التعذر الاشارة اليه. وأن يأتي إلى بئر زمزم ويشرب منه ويصب على رأسه وظهره وبطنه منه ويقول وهو مستقبِل الكعبة:

[اللهمّ اجعلهُ علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داءٍ وسُقم].

٤-الخروج إلى الصفا من الباب المقابل للحجر الاسود، وهو الباب الذي كان يخرج منه رسول الله صلى الله عليه وآله ويسمى باب الصفا.

٥-المشي حين الخروج إلى الصفا على سكينة ووقار.

٦-الصعود على الصفا واستقبال الركن العراقي الذي فيه الحجر الاسود ويحمد الله عزوجل ويثني عليه ويذكر من آلاء الله ما أمكن ذكره. ثم يقول:

[الله اكبر] سبعاً [الحمد لله] سبعاً [لا إله إلا الله] سبعاً وان يكثر من قول:

[أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لاتضيعُ ودائعهُ ديني ونفسي وأهلي، اللهمّ استعملني على كتابكَ وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم، وتوفني على ملته وأعذني من الفتن].

ثم يقول [الله أكبر] ثلاثاً ثم يقول [الله أكبر] مرة واحدة.

٧-استقبال الكعبة وهوعلى الصفا وقراءة الدعاء الآتي:

[اللهمّ اغفر لي كلّ ذنب أذنبتُه قط فان عدتُ فعُد عليَّ بالمغفرة فانك أنت الغفور الرحيم، اللهمّ افعل بي ما أنت أهلُه ترحمني، وان تعذبني فأنت غنيٌ عن عذابي وأنا محتاجٌ إلى رحمتِك، فيا من أنا محتاجٌ إلى رحمته ارحمني، اللهمّ لا تفعل بي ما أنا أهلُه فانك إن تفعل بي ما أنا أهله تعذبني ولن تظلمني. أصبحتُ أتّقي عدلك ولا أخاف جورك فيا من هو عدلٌ لا يجور ارحمني].

[يا مَن لا يُخيّب سائلهُ ولا ينفق نائلهُ صلِّ على محمد وآل محمد وأعذني من النار برحمتك].

[اللهمّ إني أسألكَ حسن الظنّ بك في كل حال، وصدقِ النية في التوكل عليك].

[ياربِّ العفو يا من هو اولى بالعفو، يا من يُثيب على العفو، العفو العفو ياجوادُ ياكريمُ ياقريبُ يابعيدُ أردد عليَّ نعمتكَ واستعملني بطاعتكَ ومرضاتِك].

المشي حال السعي على سكينة ووقار ويجوز الركوب على دابة أوفي محمل أو على ظهر إنسان والإتكاء على غيره.

كون المشي متوسطاً من الصفا إلى المنارة الاولى فإذا وصلها استحب له الهرولة إلى المنارة الثانية فإذا وصلها مشي مشياً متوسطاً إلى المروة وعند الرجوع يفعل كذلك.

[بسم اللهِ وباللهِ واللهُ أكبر وصلى الله على محمد وأهلِ بيته، اللهمّ اغفر وارحم وتجاوز عمّا تعلم إنك أنت الاعز الاكرم واهدني للتي هي اقوَم، اللهمّ ان عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبل مني، اللهمّ لك سعيي وبك حولي وقوتي تقبل مني عملي يا من يقبل عمل المتقين].

[يا ذا المنّ والفضل والاكرامِ والنعماءِ والجودِ اغفر لي ذنوبي فانهُ لا يغفر الذنوبَ الا أنت].

إذا وصل إلى المروة فليصعد عليها وليصنع كما صنع على الصفا وإذا تعذر فليقرأ ما تيسر له من الادعية لاسيما الدعاء:

[اللهمّ اني أسألكَ حُسن الظن بكَ في كلِّ حال، وصدقِ النيةِ في التوكلِ عليك].

[اللهمّ يا مَن أمرَ بالعفو، يا مَن يُحب العفو، يا مَن يُعطي العفو، يا من يُعطي على العفو، يا مَن يعفو على العفو، ياربّ العفو العفو العفو العفو].

أ) إذا نسي الهرولة يُستحب أن يرجع القهقرى (أي ماشياً إلى الخلف لا يلتفت) حتى يصل إلى محل الهرولة فيهرول.

ج) ليُكثِر الحاج من الدعاء والبكاء فان لم يقدر فليتباكَ.

د) إذا لم يتيسر قراءة الادعية المتقدمة على الصفا والمروة وحال السعي فليدعُ بما تيسر له ويذكر الله تعالى.

لا ينبغي لغير المضطر ترك السعي في المسعى المعتاد إلى الطابق الثاني، أما مع الاضطرار وخوف الزحام فالظاهر جواز ذلك لقواعد الاضطرار، ورفع الحرج، ووجوب الاتيان بالميسور من المأمور، وصدق البينية، وثبوت عدم وجوب السعي على أصل أرض الوادي لجواز السعي راكباً وعلى بلاط المسعى.

﴿لَقَد صدقَ اللهُ رسولهُ الرؤيا بالحقِ لتَدخُلنَّ المسجدَ الحرامَ انشاءَ اللهُ آمنينَ مُحلّقينَ رؤوسكم ومقصّرين﴾.

التقصير واجب بعد الإنتهاء من السعي وهو نسك في نفسه وتجب فيه النية ويُستحب التلفظ بها وهي:

[اُقصّر لأجل الإحلال من عمرة التمتع في فرض حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله تعالى]

هو ان يقص شيئاً من شعر رأسه أو لحيته أو شاربه اوحاجبيه أو أظافره.

أ) لا يجوز الحلق ولا يجزي عن التقصير في الإحلال من عمرة التمتع. ومن حلق رأسه متعمداً كفَّر (بشاة).

ب) يجوز التقصير بكل ما يقطع الشعر او الظفر كالمقراض والسكين والاسنان وغير ذلك.

ج) يكفي في التقصير مسماه والأحسن القص من جميع جوانب رأسه مبتدئاً بالمقدم ومن اللحية ومن الشارب والظافر.

د) لوترك التقصير سهواً حتى أحرم بالحج صحّت عمرته والاحسن ان يُكفّر بشاة. ولو تركه عمداً حتى احرم بالحج بطلت عمرته وصار حجه حج أفراد، فيأتي بعد الحج بعمرة مفردة وليس عليه هدي، وقيل إعادة الحج من قابل على الاحسن، والله العالِم.

ھ) إذا قصّر المعتمر حل له جميع ما كان حرم عليه بالإحرام الا الصيد ما دام بالحرم.

من المستحبات التي كتب الله فيها الاجر الجزيل العمرة المفردة. وقد تجب العمرة المفردة بنذر اوشبهه.

سُئل الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام عن العمل الذي يلي الحج في الفضل قال: (العمرة المفرده).

يمكن الاتيان بالعمرة المفردة في كل أوقات السنة وأفضلها شهر رجب، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (ما خلق الله بقعة أحب اليه من الكعبة، ولها حرّم الاشهر الحرم: ثلاثة منها متوالية، وشهر مفرد لعمرة رجب).

وعنه صلى الله عليه وآله: (الحجة ثوابها الجنة، والعمرة كفارة لكل ذنب، وأفضل العمرة عمرة رجب).

وعن الباقر عليه السلام: (وأفضل العمرة عمرة رجب).

وعن الصادق عليه السلام انه سُئل: أي العمرة أفضل عمرة في رجب أوعمرة في شهر رمضان؟ فقال علبيه السلام: (لا، بل عمرة في شهر رجب أفضل).

وعنه ايضاً: (المعتمر يعتمر في اي الشهور للسنة شاء، وأفضل العمرة عمرة رجب).

وإذا أحرم المعتمر في شهر رجب تعتبر عمرته رجبية وان وقعت بقية الاعمال في غيره، عن الصادق عليه السلام: (إذا أحرمتَ وعليك مِن رجب يوم وليلة فعمرتك رجبية).

وعنه أيضاً: (ان العمرة فيما أهللت، وليست فيما أحللت).

أعمال العمرة المفردة كأعمال عمرة التمتع تماماً، الا إنه يُضاف في العمرة المفردة وجوب طواف النساء وصلاته، فتكون مجمل واجبات العمرة المفردة سبعة امور:

١-الإحرام: من احد المواقيت الشرعية، ومن كان في مكة ساكناً او زائراً فميقاته أدنى الحل، أي حدود الحرم مثل مسجد (تنعيم) او (الحديبية) او (الجعرانة).

١-لا يجوز لمن دخل مكة بعمرة التمتع الخروج منها الا محرماً بالحج، وإن خرج عاصياً أو للضرورة مُحلاً فان عاد إليها ولم يفصل بين عمرته وبين ذلك شهر تمتع بها، وإلا وجب عليه ان يعتمر من جديد للتمتع، ويعتبر عمرته السابقة عمرة مفردة، ولا طواف عليه للنساء للاُولى التي حل عنها بالتقصير وربما قارب النساء.

٢-الأولى اجتناب الإتيان بعمرة لاحقة قبل مضي عشرة أيام على الإحرام للعمرة السابقة.

أ) من يتكرر دخوله إلى مكة كالسائق والمكاري والحطاب والسقاء.

ب) من خرج من مكة بعد دخوله إليها بعمرة ولم يمضِ على إحرامه الاول شهر.

ولوكان الخارج لا يتجاوز الحرم لم يجب عليه الإحرام لدخولها.

﴿وللهِ على الناسِ حِجُّ البيتِ مَن استطاعَ إليه سبيلاً﴾

[اُحرم لحج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله تعالى].

٢-الإحرام لحج التمتع يكون من مكة وهي ميقات حج التمتع، والأحسن المسجد وأفضله من مقام ابراهيم.

٣-من نسي إحرام الحج أحرم من عرفات، ولو لم يذكره إلى انقضاء الحج تمّ حجه ولا شيء عليه.

ان يغتسل استحباباً في منزله ويلبس ثوبي الإحرام ثم يتوجه للمسجد فيدخله حافياً وعلى سكينة ووقار فيصلي ركعتين تحية للمسجد، ويصلي الفريضة ان كانت الشمس قد زالت ويحرُم بعد الفريضة، والاّ فبعد نافلة الإحرام ثم يلبي فيقول:

[لَبّيكَ اللهمّ لَبّيك، لَبّيكَ لا شريكَ لكَ لَبّيك، إنَّ الحمدَ والنعمةَ لكَ والملُك، لا شريكَ لك].

فإذا فعل ذلك حرُمت عليه جميع الاشياء التي تحرم في الإحرام وهي:

١-صيد البَرّ: إمساكاً، وأكلاً، وإشارةً اليه، وإغلاقاً عليه، وذبحاً له.

٢-النساء: وطياً، وتقبيلاً، ولمساً، ونظراً بشهوة، وعقداً له ولغيره، وشهادة على العقد.

٨-الجدال: وهوقول: [لا والله] و [بلى والله].

١٥-قطع الحشيش والزرع النابت في غير ملكه، إلا الأثمار والأذخر والنخل.

ثم يخرج من المسجد على سكينة ووقار إلى منى، فإذا لم يمكن ذلك كما في هذه الايام فيذهب إلى عرفات.

أ) ينبغي عدم رفع الصوت بالتلبية حتى يصل إلى (الرقطاء) - مكان قريب من الأبطح قبله - فإذا أشرف على (الأبطح) رفع صوته بالتلبية ويستمر على التلبية إلى ظهر يوم عرفة.

(أقف بعرفات من الزوال إلى الغروب في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله تعالى).

٢-مُسمّى الوقوف بعرفة ركن يبطل الحج بتركه عمداً، والناسي ومن له عذر ان تركه نهاراً أجزأه الوقوف بها ليلاً إلى الفجر، ويسمى الموقف الاضطراري فان لم يتمكن إجتزأ بالوقوف بالمشعر وقد تم حجه.

٣-موضع عرفة معروف بمكة وحدودها أماكن معروفة وهي: نَمرة، وثَوية، وذو المجاز، وعُرنة، والأراك. ولايجزي الوقوف بحدودها.

أ) يستحب ان يكون الوقوف مع السفح في ميسرة الجبل، ويُكره الوقوف أعلاه.

ب) لو خرج من حدود عرفات قبل الغروب أثم ووجب عليه الرجوع فان تاب ورجع فلا شيء عليه، وان لم يرجع لم يفسد حجه وكان عليه (بُدنة) - بعير أو ناقة ينحرها في منى - ويتصدق بها فان لم يتمكن صام ثمانية عشر يوماً في مكة أو عند أهله. ولو خرج سهواً أو جهلاً فلا شيء عليه، أو ذكرَ قبل الغروب وجب العود مع الإمكان.

١-التوجه إلى الله تعالى بقلبه وعدم الاشتغال بالنظر إلى الناس أو أي شيء آخر.

٢-سد الفُرَج (الفراغات) بينه وبين أصحابه، بأن ينضمّوا إلى بعضهم مع أمتعتهم.

٥-الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في أول الوقت بأذان واقامتين ليتفرغ للدعاء، فإذا قارب الزوال نوى الوقوف وتلفظ بالنية، فإذا زالت الشمس صلى الظهرين وبعد الفراغ منهما يشتغل بالدعاء.

٦-الوقوف في تمام الوقت على قدميه فان لم يتمكن فبعض الوقت ويجلس في الباقي، الا أن يشغله القيام عن التوجه للدعاء فالجلوس أفضل.

٨-حمد الله تعالى والثناء عليه وتمجيده وتهليله والاكثار من الدعاء والبكاء، فان ذلك اليوم يوم دعاء ومسأله وليس أحب إلى الشيطان أن يذهل العبد فيه من ذلك الموطن. والدعاء أفضل الاعمال في ذلك اليوم.

٩-الدعاء لنفسه ولوالديه ولإخوانه وأقلهم اربعون. فعن الإمام الكاظم عليه السلام قال:(من دعاء لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة ألف ضعف مثله).

١٠-أن يعدد ذنوبه ويتوب إلى الله منها ويستغفره.

١٢-أن يقول: مائة مرة [الله اكبر] مائة مرة [لا إله الا الله] مائة مرة [الحمد لله] مائة مرة [سبحان الله] مائة مرة [ماشاء الله ولا قوة إلا بالله] مائة مرة [اللهمّ صلِّ على محمد وآلِ محمد] مائة مرة [أشهدُ أن لا إلهَ الا الله وحدهُ لا شريكَ له، لهُ الملُك وله الحمد يُحيي ويُميت، ويُميتُ ويُحيي وهو حيٌ لا يموت بيدهِ الخير وهو على كلِّ شيءٍ قدير].

﴿بسم الله الرحمن الرحيم الــم ذلكَ الكتابُ لا رَيبَ فيهِ هُدى للمُتّقينَ الّذينَ يُؤمِنونَ بالغَيبِ ويُقيمونَ الصلاةَ وممّا رَزقناهُم يُنفِقونَ وَالذينَ يُؤمنونَ بِما اُنزِلَ إليكَ وَمَا اُنزِلَ مِنْ قَبلِكَ وَبالآخرةِ هُمْ يُوقِنونَ اُولئكَ على هُدى مِن رَّبهمْ واُولئكَ هُمُ المُفلِحونَ إنَّ الذينَ كفرُوا سواءٌ عليهِمْ أأنذرتَهُمْ أمْ لَمْ تُنذرهُمْ لا يُؤمنونَ خَتَمَ اللهُ على قُلوبِهمْ وعلى سمعِهِمْ وعلى أبصارِهِمْ غِشاوةٌ وَلهُمْ عذابٌ عظيمٌ ومِنَ الناسِ مَنْ يقولُ آمَنّا باللهِ وباليومِ الآخِرِ وما هُمْ بِمؤمنينَ يُخادعونَ اللهَ والذينَ آمَنوا وما يَخدعونَ إلاّ أنفُسَهُم وما يَشعرونَ في قلوبِهمْ مَرضٌ فَزادَهُمُ اللهُ مَرضاً ولهُمْ عذابٌ أليمٌ بِما كانوا يَكذِبونَ﴾

﴿إنَّ ربَّكم اللهُ الّذي خَلَقَ السماواتِ والأرضَ في ستةِ أيامٍ ثمَّ استوى على العرشِ يُغشي الليلَ النهارَ يَطْلُبُهُ حَثيثاً والشمسَ والقمرَ والنجومَ مُسَخَّراتٍ بأمرِهِ ألا لَهَ الخَلقُ والأمرُ تَباركَ اللهُ رَبُّ العالمينَ اُدعُوا رَبكُمْ تضَرُعاً وخُفيةً إنهُ لا يُحِبُّ المـُعتدينَ ولا تُفسِدوا فِي الأرضِ بَعدَ إصلاحِها وادعُوهُ خوفاً وطمَعاً إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ مِنَ المُحسنينَ﴾.

[الحمد لله على كل نعمة أنعم بها عليّ من الخلقِ والسمعِ والبصرِ والأهلِ والمالِ] ويُعدد نعم الله تعالى ما استطاع.

[أسألُ اللهَ بانه هو الله الذي لا إله إلاّ هو عالمُ الغيبِ والشهادة هو الرحمن الرحيم، هو اللهُ الذي لا إله إلاّ هو الملكُ القدوسُ السلامُ المؤمنُ المـُهيمنُ العزيزُ الجبارُ المتكبّرُ سبحانَ اللهِ عمّا يُشركونَ، هو اللهُ الخالقُ البارئُ المصوِرُ لهُ الاسماءُ الحُسنى يُسبّحُ لهُ ما في السماواتِ والارض وهو العزيزُ الحكيم].

[أسألكَ يا اللهُ يا رحمنُ بكلِ اسمٍ هو لكَ، وأسألُكَ بقوَّتكَ وبقدرتكَ وبعزتكَ وبجميعِ ما أحاطَ بهِ علمُكَ وبجمعِكَ وبأركانِكَ كلّها، وبحقّ رسولِكَ صلواتُ الله عليه، وباسمِكَ الأكبرُ الأكبرُ وباسمِكَ العظيمِ الذي مَن دعاكَ بهِ كانَ حقاً عليكَ أن تُجيبه، وباسمِكَ الأعظم الأعظم الأعظم الذي مَن دعاك بهِ كان حقاً عليكَ أن لا تردَّهُ وأن تعطيهُ ما سأل، أن تغفرَ لي جميعَ ذنوبي في جميعِ علمِكَ فيَّ ..] ويسأل الله تعالى جميع حوائجه الدنيوية والاخروية.

[اللهمَّ اني أسألُكَ الوفادةَ اليكَ في كلِّ عامٍ بقيَ مِن عمُري].

[اللهمَّ إني عبدُكَ فلا تجعلني مِن أخيبِ وَفدِك، وارحمْ مسيري اليكَ في الفَجِّ العميق، اللهمّ ربَّ المشاعرِ كلها فُكَّ رقبتي مِن النارِ وأوسِع عليَّ مِنْ رِزقِكَ الحلال وادرَأ عني شرَّ فسقة الجنّ والإنس، اللهمّ لا تمَكُر بي ولا تَخدعْني ولا تستدرجْني، اللهمّ إني أسألكَ بحولِكَ وبجودِكَ وكرمِكَ ومنِّك وفضلِكَ يا أسمعَ السامعينَ يا أبصرَ الناظرينَ يا أسرعَ الحاسبينَ يا أرحمَ الراحمينَ أن تصليَ على محمدٍ وآلِ محمدٍ وأن تفعلَ بي ..] ويطلب حاجته.

[اللهمّ حاجتي اليكَ التي إن أعطيتَنيها لم يضرني ما منعتَني وإن منعتَنيها لم ينفعني ما أعطيتني، خلاص رقبتي مِن النار، اللهمّ اني عبدُك ومُلكُ ناصيتي بيدِك وأجلي بعلمِك أسألكَ أن توفقني لما يُرضيكَ عني وأن تُسلّم مناسكي التي أريتَها خليلِك إبراهيمَ صلواتُ الله عليه، ودللتَ عليها نبيكَ محمداً صلواتُكَ عليهما، اللهمّ اجعلني ممن رضيتَ عملهُ وأطلتَ عمرهُ، وأحييتَهُ بعدَ الموتِ حياة ًطيبةً].

ف) ما علّمه النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام وقال هو دعاء مَن كان قبلي من الانبياء:

[لا إله إلاّ الله وحدهُ لا شريكَ له، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ يُحيي ويُميتُ، ويُميتُ ويُحيي وهو حيٌّ لا يموت بيدهِ الخيرُ وهو على كلِ شيءٍ قدير، اللهمّ لكَ الحمدُ كما تقول وخيراً مما نقولُ وفوقَ ما يقولُه القائلون، اللهمّ لكَ صلاتي ونُسُكي ومحيايَ ومماتي وتُراثي وبكَ حَولي ومِنكَ قوّتي، اللهمّ إني أعوذُ بكَ مِن الفَقرِ ووساوسِ الصدرِ ومِن شتات الأمرِ ومِن عذابِ القبر، اللهمّ إني أسألُك خيرَ الرياحِ وأعوذُ بكَ من شرّ ما تجيءُ به الرياح، أسألكَ خيرَ الليلِ وخيرَ النهارِ،اللهمَّ اجعل لي في قلبي نوراً وفي سمعي وبصري نوراً وفي لحمي وعظامي ودمي وعروقي ومقعدي ومقامي ومدخَلي ومخرَجي نوراً وأعظِمْ لي نوراً يا ربِ يومَ ألقاكَ انكَ على كلِ شيءٍ قدير].

ص) قراءة دعاء الإمام الحسين عليه السلام ودعاء الإمام زين العابدين عليه السلام في عرفة وتجدهما في آخر كتابنا هذا.

[اللهمّ اني أعوذُ بكَ مِن الفقرِ ومِن تَشتُت الأمرِ ومِن شرّ ما يحدُثُ بالليلِ والنهار أمسى ظُلمي مستجيراً بعفوكَ وأمسى خوفي مستجيراً بأمانِك، وأمسى وجهي الفاني مستجيراً بوجهِك الباقي، يا خيرَ من سُئل، ويا أجودَ من أعطى جلّلني برحمتِك وألبسني عافيتكَ واصرِف عني شرّ جميع خلقِك. يا خيرَ من سُئِلَ ويا أوسعَ من أعطى ويا أرحمَ مَن استُرحِم]. ثم اطلب حاجتك.

[اللهمَّ لا تجعلْهُ آخرَ العهدِ مِن هذا الموقف وارزقنيه مِن قابِل أبداً ما أبقيتني، واقلبني اليومَ مفلِحاً منجِحاً مستجاباً لي مرحوماً مغفوراً لي بأفضل ما ينقلبُ به اليوم أحداً من وفدِك وحجاجِ بيتِك الحرام واجعلني اليومَ من أكرم وفدِك عليك، واعطني أفضلَ ما اعطيتَ أحداً منهم من الخيرِ والبركةِ والرحمةِ والرضوانِ والمغفرةِ، وبارك لي فيما أرجع اليه من أهلٍ أو مالٍ أو قليلٍ أو كثيرٍ وبارك لهم فيَّ].

﴿فاذكرُوا اللهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرامِ﴾

بعد الغروب من اليوم التاسع يفيض (ينتقل) الحاج من عرفة إلى المشعر ليبيت فيه، ثم يقف فيه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وجوباً، والوقوف في المشعر الحرام له أحكام أربعة هي:

أ) نية المبيت في المشعر: [أبيتُ بالمـَشعَر الحرام في حج التمتع قربةً إلى الله تعالى].

ب) نية الوقوف با لمشعر: [أقِفُ بالمَشعَر الحرام من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس في حج التمتع لحج الإسلام لوجوبه قربةً إلى الله تعالى].

٢-المشعر موضع معروف بين عرفة ومنى وحدوده ما بين المأزمين إلى الحياض إلى وادي محسِّر وهي مواضع معروفة عند أهل مكة.

٣-من فاته الوقوف بين الطلوعين أي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لضرورة، أجزأه الوقوف بعد طلوع الشمس إلى الزوال ويسمى الموقف الاضطراري.

٤-الوقوف بالمشعر ركن فمن تركه عامداً عالماً ليلاً وبعد الفجر بطل حجه. أما إذا كان ناسياً وكان قد أدرك الوقوف بعرفة صح حجه.

لا يجب القيام (الوقوف) بل الواجب أن يكون في المشعر، والأفضل أن يحصل منه مسمى القيام بين الطلوعين إذا كان رجلاً.

١-الاكثار من الاستغفار حين يفيض من عرفات إلى المشعر، وقول [اللهمّ أعتقني من النار] وقول [اللهمّ اني أعوذُ بكَ أن أظلِم أو اُظلَم أو أقطع رحماً أو أوذِي جاراً].

٢-تأخير صلاة المغرب والعشاء إلى المشعر إذالم يلزم فوات الوقت ويصلّيهما بأذان واقامتين، ويصلي نافلة المغرب بعد العشاء.

[اللهمّ هذه جُمَع ^{(^[16])} اللهم اني أسألُكَ أن تجمعَ لي فيها جوامعَ الخيرِ، اللهمَّ لا تؤيسْني من الخيرِ الذي سألتُكَ أن تجمعهُ لي في قلبي، وأطلبُ اليكَ أن تعرّفني ما عرّفتَ أولياءَك في منزلي هذا، وأن تقيني جوامعَ الشرّ].

٤-إحياء تلك الليلة بالعبادة والذكر والدعاء لنفسه ولوالديه وولده وأقاربه واخوانه، فان أبواب السماء لا تغلق فيها، يقول تعالى: (أنا ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق على ان استجيب لكم).

الدعاء بالمأثور (بعد طلوع الفجر وأداء الصلاة) فليقف في سفح الجبل متوجهاً إلى القبلة يقول:

[الحمدُ للهِ واللهُ أكبرُ والثناءُ الجميلُ لله، اشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وأنّ محمداً رسول الله، اللهمّ صلِّ على محمدٍ وآل محمد، وصلِّ على علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي ومحمد بن الحسن عليهم السلام، اللهمَّ زِدهُم شرفاً إلى شرفِهِم، اللهمّ أني أتقربُ اليكَ بموالاتهم، وأبرأُ اليكَ مِن أعدائِهِم].

[اللهمّ ربَّ المشعرِ الحرامِ فُكَّ رقَبتي مِن النارِ وأوسِع عليَّ مِن رِزقِك الحلال، وادرأ عني شرَّ فسقة الجنِّ والإنسِ، اللهمّ أنت خير مطلوبٍ اليه وخير مَدعو، وخيرَ مسؤولٍ، ولكل وافدٍ جائزةً فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تُقيلَني عثرتي وتَقبل معذرتي وأن تَجاوز عن خطيئتي، ثم اجعل التقوى مِن الدنيا زادي، وتقلبني مفلحاً منجحاً مستجاباً لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدِك وزوار بيتك الحرام برحمتك يا أرحم الراحمين].

ثم ادعو كثيراً لنفسك ولوالديك ولولدك وأهلك ومالك وجميع المؤمنين والمؤمنات.

ثم قل: مائة مرة [الله اكبر] مائة مرة [الحمد لله] مائة مرة [سبحان الله] مائة مرة [لا إله الا الله].

وقُل: [اللهمَّ اهدِني من الضلالة وأنقذْني من الجهالة واجمعْ لي خيرَ الدنيا والآخرة وخُذ بناصيَتي إلى هداك وانقُلني إلى رضاك، فقد ترى مقامي بهذا المـَشعَر الذي انخفضَ لكَ فرفعتَه وذلَّ لكَ فأكرَمتَه وجعلْتَه علَماً للناسِ، فبلّغني فيهِ مُنايَ ونيل رجائي. اللهمّ إني اسألُكَ بحقِّ المـَشعَرِ الحرام أن تُحرّم شعري وبَشري على النار، وأن ترزقني حياةً في طاعتِكَ وبصيرةً في دينِك وعملاً بفرائضِك واتباعاً لأوامرِك وخير الدارين وأن تحفظني في نفسي ووالديَّ وولدي وأهلي وإخواني وجيراني برحمتك].

٥-أن يجتهد في الدعاء والمسألة والتضرع إلى الله سبحانه والإبتهال والإستغفار حتى تطلع الشمس وحين إفاضته من المشعر إلى منى.

الأفضل التقاط الحصى ليلاً من المشعر لأجل رمي الجمرات عند الورود إلى منى وهي سبعون حصاة ولا بأس بالزيادة.

ويجوز أخذ هذه الحصيات من منى وأي مكان من الحرم عدا المسجد الحرام والمساجد الاخرى.

د) كونها بقدر الانملة وهي رأس الاصبع إلى العقدة.

ھ) أن تُلتقط التقاطاً، ويكره تكسيرها من الحجارة.

و) طهارتها من النجاسة فان كانت متنجسة استحب تطهيرها.

بعد شروق شمس يوم العاشرمن ذي الحجة يغادر الحاج المشعر الحرام إلى منى، وفي منى أعمال هي: رمي جمرة العقبة، ذبح الهدي أو نحره، الحلق أو التقصير.

الاول: رمي جمرة العقبة وهي آخر الجمرات با لنسبة للذاهب من منى إلى مكة.

[أرمي جمرةَ العقبة سبعاً في حجّ التمتُع حجّ الإسلام لِوجوبِه قربةً إلى الله تعالى].

٢-الوقت: وهو من طلوع الشمس يوم العيد إلى ان يبقى للغروب بقدر النحر والحلق أو التقصير.

٤-أصابة الجمرة فلو وقعَتْ دون الجمرة أو بعدها إي لم تُصب الحصاة الجمرة لم تُجزِ ووجب رمي حصية اُخرى بدلها.

٥-أن يكون الرمي بالسبع مفرقة فلو رمى بها دفعة واحدةلم يكفِ.

أ) كون الحصى أبكاراً أي لم يَرمِ بها أحدٌ قبل ذلك.

ب) يوم العيد ترمى جمرة واحدة فقط هي جمرة العقبة. أما في باقي الأيام فيجب رمي الجمرات الثلاث.

ج) ان يكون الرمي قبل الذبح والحلق، ولوخالف أثم ولا إعادة، والله العام.

٥-ان يكون بينه وبين الجمرة حين الرمي عشرة أذرع والافضل خمسة عشر ذراعاً.

٧-كون الرمي (حذفاً) بأن يضع الحصاة على الابهام ويدفعها بظفر السبابة.

٨-إستدبار القبلة حال رمي جمرة العقبة أي يجعل القبلة خلفه والجمرة أمامه؛ أما في الجمرتين الاخرتين فيستقبل القبلة والجمرة معاً.

٩-أن يدعو والحصيات في يده اليسرى قبل الرمي بهذا الدعاء:

[اللهمّ هؤلاء حصيّاتي فٱحْصِهِنَّ لي وارفعْهنَّ في عملي]

[اللهُ اكبر اللهمَّ إدحر عني الشيطان، اللهمّ تصديقاً بكتابِك وعلى سنةِ نبيِك، اللهمّ اجعلْهُ حجاً مبروراً وعملاً مقبولاً وسعياً مشكوراً وذنباً مغفوراً].

الثاني: الهدي ويكون بعد الانتهاء من رمي جمرة العقبة وفيه واجبات:

١- كونه من الإبل ما دخل في السنة السادسة، ومن البقر والمعز والغنم ما دخل في السنة الثانية.

٢-أن يكون تام الخلقة، فلا يجوز العوراء، ولا العرجاء، ولا الغضباء، ولا ما نقص منها شيء كالخصي، وان لا تكون مهزولة بحيث لا يكون على كليتيها شحم.

٣-ذبحه يوم العيد فان أخّره فلا يؤخر عن اليوم الثالث عشر، ولو أخره عن الثالث عشر عمداً أثم وأجزأه طول ذي الحجة.

٦-مَن لم يجد الهدي ولا ثمنه يصوم بدله وجوباً عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.

١-كونه سميناً كبشاً اسود أو أملح ذكراً إذا كان من الغنم، وأنثى إذا كان من الابل أو البقر.

٢-تولي الذبح بيده فان لم يحسنه مَسَكَ السكين في يده وقبض الذابح على يده، فان لم يتيسر ذلك فليحضر عند الذبح.

[وجَّهتُ وجهي للذي فطرَ السماواتِ والارض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إنَّ صلاتيْ ونُسُكيْ ومحيايَ ومماتي للهِ ربِّ العالمينَ لا شريكَ لهُ وبذلك اُمِرتُ وأنا من المسلمين. اللهمّ لكَ ومنكَ بسم الله واللهُ اكبر، اللهمّ تقبَّل منّي كما تقبلتَ من ابراهيمَ خليلِك وموسى كليمِك ومحمد حبيبِك].ثم يذبح

الثالث: الحلق أو التقصير ويكون بعد الانتهاء من الذبح أو النحر وقد مرت أحكامها في أعمال العمرة.

ومما تجدر الاشارة اليه هنا الحلق للرجال أفضل وخاصة لمن كان حجه صرورة أي الذي لم يحج قل هذا، والتقصير لا غير للنساء.

[أحلق (اُقصِّر) رأسي لحجِ التمتع حج الاسلام وجوباً قربةً إلى الله تعالى].

٢- يجب الحلق أو التقصير قبل الذهاب إلى مكة لأجل طواف الحج وسعيه، فلو رحل من منى قبل الحلق أو التقصير رجع إلى منى وحلق أوقصر بها، فان لم يمكنه الرجوع حلق أوقصر في مكانه وبعث بالشعر أو الظفر إستحباباً إلى منى ليدفن هناك.

٣-مَن ليس على رأسه شعر يتعين عليه التقصير، وإن استحب أن يمُرِر الموسى على رأسه ايضاً.

٤-إستحباب استقبال القبلة حال الحلق والتسمية وقول:

[الله أعطني بكلِّ شَعرةٍ نوراً يومَ القيامة وحسناتٍ مضاعفاتٍ وكفِّر عني السيئات انكَ على كلِّ شيءٍ قدير].

٦-إذا حلق أو قصَّر الحاج أحلَّ من إحرامه واُبيح له ما كان قد حرم عليه بالإحرام إلاّ الطيب فلا يحل له إلاّ بعد طواف الزيارة، وإلاّ النساء فلا تحِلُّ له إلا بعدَ طواف النساء.

٧-إذا انتهى الحاج من الرمي والذبح والحلق فالأفضل أن يمضي ذلك اليوم إلى مكة لأجل إتمام أفعال الحج من الطواف والسعي. ومع عدم التمكن فليمضِ اليوم الحادي عشر ويكره التأخير عن اليوم الحادي عشر وان كان الطواف والسعي للحج يجزيه طوال ذي الحجة.

ج) التوجه إلى المسجد لأجل طواف الحج ذاكرا الله عزوجل مصلياً على نبيه وآله.

د) الدعاء إذا وصل إلى باب المسجد بهذا الدعاء:

[اللهمَّ أعنّي على نُسُكي وسَلّمني لهُ وسلّمهُ لي، أسألك مسألة العَليل الذليل المـُعترِف بذنبه أن تغفرَ لي ذنوبي وأن تُرجعني بحاجتي، اللهمّ إني عبدُك والبلدُ بلدُكَ والبيتُ بيتُك جئتُ أطلبُ رحمتك واؤم طاعتك متبعاً لأمرك راضياً بقَدرِك أسألُكَ مسألةَ الفقير المُضطر اليكَ المُطيعِ لأمرِك المشفِق مِن عذابِك الخائِفِ لعقوبتِك أن تُبلغني عفوك وتجيرني مِن النارِ برحمتِك].

ھ) المجيئ إلى الحجَر الأسود واستلامه وتقبيله فان لم يستطع الوصول اليه من الزحام إستقبله وأومأ اليه وكبّر وقال ما تقدم في طواف العمرة عند الدخول إلى مكة.

[بسم اللهِ واللهُ أكبر، اللهمّ أمانتي أديتُها وميثاقي تعاهدتُه لتشهدَ لي بالموافاة، اللهمَّ تصديقاً بكتابِك وعلى سنةِ نبيِك صلواتُك عليه وآله، أشهدُ أن لا إله الا الله وحدهُ لا شريكَ له، وأن محمداً عبدُه ورسولُه، وأن الأئمة من ذريته علياً والحسن والحسين وعلياً ومحمداً وجعفراً وموسى وعلياً ومحمداً وعلياً والحسن والحجة، حججه في أرضه وشهداؤه على عباده صلى الله عليه وعليهم، آمنتُ بالله وكفرتُ بالجبتِ والطاغوتِ واللاتِ والعُزّى وعبادة كلّ ندٍّ يُدعى من دونِ الله].

[اللهمّ اليكَ بسطتُ يدي وفيما عندك عظُمتْ رغبتي فاقبَل سبحتي واغفر لي وارحمني، اللهمّ اني اعوذُ بكَ من الكفرِ والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة].

أ) يجب بعد التقصير بمنى العودة إلى مكة لأداء اعمالها.

ب) يجب في مكة طواف الحج ويسمى طواف الزيارة، سبعة أشواط، وصلاة ركعتي الطواف، والسعي سبعة بين الصفا والمروة. وقد مرّ تفصيل ذلك في طواف العمرة وسعيها فلتُراجع.

أما النية فبدل كلمة (عمرة) نقول (حج) سواء في الطواف أو الصلاة أو السعي.

٣-يجب بعد السعي طواف النساء سبعة أشواط وصلاة ركعتي الطواف.

[أطوف طواف النساء لحج التمتع حج الإسلام قربة إلى الله تعالى].

٤-طواف النساء واجب على المرأة كما يجب على الرجل ولا يحل لها الزوج حتى تطوف طواف النساء.

وكذا الطفل المميز وغير المميز فلا يجوز عقد النكاح له وتحرم عليه النساء بعد البلوغ حتى يُطاف عنه، أو يطوف هو بعد البلوغ بنفسه أوبنائبه.

من ترك طواف النساء لا يفسد حجه ولكن لا تحل له النساء وعليه أن الإتيان به إن تمكن وإلاّ أرسل نائباً للاتيان به.

الاول: يجب الرجوع إلى منى بعد الفراغ من أعمال مكة ليبيت فيها ليلة الحادي عشر والثاني عشر. ولا يجوز المبيت في هاتين الليلتين ألاّ بمنى، أو أن يبيت بمكة مشغولاً بالعبادة ويرجع إلى منى قبل الفجر، أو أن يكون له عُذر كالرعاة والسقاة ومن كان مريضا يُخاف عليه أو مال يخاف ضياعه، ونحو ذلك.

الثاني: تجب النية في المبيت بمنى ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويستحب التلفظ بها.

[أبيتُ هذه الليلة بمنى لحجِ التمتع حج الاسلام لوجوبه قربةً إلى الله تعالى].

الثالث: يجب ان يرمي يوم الحادي عشر والثاني عشر الجمرات الثلاث كل واحدة بسبع حصيات.

الرابع: يجب البدأة بالجمرة الاولى والانتهاء بالجمرة الثالثة جمرة العقبة ولا يجوز العكس.

الخامس: لوبات بمنى ليلة الثالث عشر وجب الرمي في يومها.

السادس: وقت الرمي من طلوع الشمس إلى غروبها والأفضل عند الزوال.

السابع: لا يجوز الرمي ليلاً إلا للخائف، أو من لا يمكنه الحضور نهاراً كالرعاة والنساء والضعفاء.

الثامن: يخرج من اتقى الصيد والنساء من منى يوم الثاني عشر بعد الظهر، وإذا غربت الشمس ذلك اليوم وهو في منى وجب المبيت فيها ليلاً والخروج في الثالث عشر بعد الرمي.

التاسع: يجوز الخروج لمن بقي يوم الثالث عشر قبل الظهر وبعده.

العاشر: يجب التكبير بمنى عقيب خمس عشرة صلاة أولها صلاة الظهر يوم العيد وآخرها صلاة الصبح يوم الثالث عشر وكيفيته.

التكبيرات: [اللهُ اكبرُ، اللهُ اكبرُ، اللهُ اكبرُ، لا إله الا اللهُ واللهُ اكبر، الله اكبرُ وللهِ الحمد، اللهُ اكبرُ على ما هدانا، الله اكبرُ على ما رزَقنا من بهيمةِ الانعام، والحمدُ للهِ على ما أبلانا].

١-من لم يبت بمنى حيث يجب عليه المبيت فعليه شاة عن كل ليلة.

٢-من نسي الرمي في يومٍ أعاده في الغد، ثم رمى عن اليوم الحاضر.

٣-المريض ان تمكن مِن الرمي ولو بأن يمسكه أحد وجب عليه وان لم يتمكن إستناب مَن يرمي عنه، وكذلك العميان والنساء والشيوخ الذين يتعذر عليهم الرمي بأنفسهم.

١-أن يصلي مدة مقامه بمنى صلواته كلها فرضها ونفلها فيه فان لم يمكنه الكل فالبعض. ففي الحديث الشريف:

(إن صلاة مائة ركعة قبل الخروج من منى تعدل عبادة سبعين سنة).

وأفضل أماكنه مصلى رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم وهو من المنارة إلى نحو ثلاثين ذراعاً من جهاتها الاربعة.

٢-من قال فيه: مائة مرة [سبحان الله] كتب له ثواب عتق رقبة، ومن قال: مائة مرة [لا إله الا الله] كتب له ثواب إحياء نفس، ومن قال مائة مرة [الحمد لله] يعدل ذلك خراج العراقين ينفقه في سبيل الله.

٣-يستحب ان يصلي فيه ست ركعات عند ارادته الرجوع إلى مكة.

١-الاكثار من الطواف فانه مثل الصلاة من شاء استقلّ ومن شاء استكثر، وهو في حق الحاج أفضل من صلاة النافلة، ويستحب الطواف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام، وعن أبويه وزوجته وولده واخوانه المؤمنين لا سيما أهل بلده، ويصلي ركعتي الطواف بعد كل طواف (سبعة أشواط) ففي ذلك ثواب عظيم.

وله ان يطوف طوافاً واحداً عن جماعة متعددين، فإذا فرغ قال: [اللهمّ ان هذا الطواف وهاتين الركعتين عن فلان وفلان..]

٢-يُستحب أن يطوف ثلثمائة وستين طوافاً بعدد أيام السنة، وإن لم يستطع فليطف ثلثمائة وستين شوطاً.

٣-العزم على العود من قابل فانه يزيد في العمر،كما ان العزم على عدم العود من قاطع الأجل.

٤-ختم القرآن الكريم في مكة المكرمة، ففي الحديث ان من يفعل ذلك لم يخرج من الدنيا حتى يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويرى منزله من الجنة.

٥-إتيان الحطيم وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود، وفيه تاب الله على آدم، وروي انه اشرف البقاع، والصلاة والدعاء والتعلق بأستار الكعبة عنده وعند المستجار.

٦-اتيان محل مولد الرسول صلي الله عليه وآله ومنزل خديجة عليها السلام ومسجد الأرقم والصلاة فيه، والغار الذي بجبل حراء، وغار جبل ثور، والمسجد على جبل أبي قبيس، وبيت ابي طالب (رض).

٧-زيارة قبر عبد مناف، وعبد المطلب عم النبي، وآمنة بنت وهب أم النبي، وخديجة زوج النبي، رضي الله عنهم أجمعين.

يستحب لمن يريد الخروج من مكة المكرمة أمور منها:

١-طواف الوداع بحيث يكون آخر أعماله ويخرج بعده بلا فصل، فمن أراد الخروج أن يغتسل ويطوف طواف الوداع ويصلي ركعتي الطواف ويستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل شوط، وان لم يمكن ففي الشوط الاول والاخير، فان لم يتمكن أشار اليه.

أن يكشف عن بطنه -إن أمكن -ويلصقها بالمستجار ويدعو بما مرّ في طواف العمرة والحج.

٣-الاتيان إلى الحجر الاسود بعد الفراغ من الطواف واستلامه والصاق بطنه بالكعبة ان تمكّن وإلا يقف قريباً منه، ويحمد الله تعالى ويثني عليه، ويصلي على محمد وآل محمد ويقول:

[اللهمّ صلِّ على محمدٍ عبدِك ورسولِك وأمينِك وحبيبِك ونجيِّك وخيرتِك من خلقِك، اللهمّ كما بلَّغَ رسالتَكَ وجاهدَ في سبيلِك وصدعَ بأمرِك وأوذيَ في جنبِك حتى أتاهُ اليقين، اللهمَّ اقلِبْني مُفلحاً مُنجحاً مستَجاباً لي بأفضلِ ما يَرجع بهِ أحدٌ مِن وفدِكَ من المغفرةِ والبركةِ والرضوانِ والعافيةِ مما يسَعني أن أطلبَ أن تعطيني مثل الذي أعطيته أفضلَ مَن عبدَك وتزيدني عليه، اللهمّ ان أمتَّني فاغفرْ لي وان أحييتَني فارزقنيه من قابِل، اللهمّ لا تجعلْهُ آخرَ العهدِ من بيتِك. اللهمّ اني عبدُك وابنُ عبدِك وابنُ أمتِك حمَلْتني على دابتِك وسيَّرتني في بلادك حتى أدخلتني حَرمك وأمنِك وقد كانَ في حسن ظني بكَ أن تغفرَ لي ذنوبي، فإن كنتَ قد غفرتَ لي ذنوبي فازددْ عني رضاً وقرّبني اليكَ زلفى ولا تباعدني، وإن كنتَ لم تغفرْ لي فمِن الآن فاغفِر لي قبلَ أن تنأى عن بيتِك داري وهذا أوانُ انصرافي إن كنتَ أذِنتَ لي غيرَ راغبٍ عنكَ ولا عن بيتِك ولا متبدّل بكَ ولا بِه. اللهمّ احفظني مِن بين يديَّ ومِن خلفي وعن يميني وعن شمالى حتى تُبلّغني أهلي واكفني مؤونة عبادِك وعيالي فانكَ وليّ ذلك مِن خلقِكَ ومنّي].

الاتيان إلى بئر زمزم والشرب منها ثم الخروج منها قائلاً: [آئِبونَ تائبونَ عابدونَ لربِنا حامدونَ إلى ربِنا راغبونَ إلى ربنِا راجعون].

الخروج من البيت من باب الحنّاطين مقابل الركن الشامي.

العزم على العود من قابل والطلب من الله عزوجل أن يوفقه لذلك.

السجود عند باب المسجد مستقبل الكعبة واطالة السجود ثم يرفع رأسه ويقوم ويستقبل الكعبة ويقول: [اللهمّ أني أنقلبُ على لا إلهَ الا الله].

(زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه وآله)

(إذا حجَّ أحدكم فليختم بزيارتنا لان ذلك من تمام الحج).

من المستحبات المؤكدة رجوع الحاج إلى المدينة المنورة لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفاطمة وأئمة البقيع عليهم السلام، وشهداء اُحد رضوان الله عليهم، والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسائر المساجد هناك.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة، ومن أتاني زائراً وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إليَّ في حياتي فان لم تستطيعوا فابعثوا إليّ بالسلام فانه يبلغني).

وقال الصادق عليه السلام: (من زار رسول الله صلى الله عليه وآله كان كمن زار الله فوق عرشه).

وقال عليه السلام: (زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه وآله).

قال الإمام الصادق عليه السلام: (إذا حج أحدكم فليختم بزيارتنا لان ذلك من تمام الحج).

قيل للإمام الصادق عليه السلام: ما لِمَن زار واحداً منكم؟ قال:كمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله.

عن فاطمة الزهراء عليها السلام انها روت عن أبيها صلي الله عليه وآله:

(إن مَن سلم عليه وعليها ثلاثة أيام في حياتهم أوبعد موتهم أوجب الله له الجنة)

٢-الدخول إلى المسجد من باب جبرائيل وهو الذي جهة البقيع.

٣-تقديم الرجل اليمنى عند الدخول، وعلى سكينة ووقار وخشوع وخضوع.

[بسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً، اللهمّ اغفر لي وارحمني وتُب عليَّ انك أنت التواب الرحيم].

[السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خليل الله، السلام عليك يا صفي الله، السلام عليك يا رحمة الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا نجيب الله، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا قائماً با لقسط، السلام عليك يا فاتح الخير، السلام عليك يا معدن الوحي والتنـزيل، السلام عليك يا مبلغاً عن الله، السلام عليك أيها السراج المنير، السلام عليك يا مَبشّر، السلام عليك يا نذير، السلام عليك يا منذر، السلام عليك يا نور الله الذي يستضاء به، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين الهادين المهديين، السلام عليك وعلى جدك عبد المطلب، وعلى أبيك عبد الله، وعلى امك آمنة بنت وهب، السلام على عمك حمزة سيد الشهداء، السلام على عمك وكفيلك أبي طالب، السلام على ابن عمك جعفر الطيار في جنان الخلد، السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا حجة الله على الأولين والآخرين والسابق في طاعة رب العالمين. وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل ربك وصدعت بأمره واحتملت الاذى في جنبه ودعوت إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة الجميله وأديت الحق الذي كان عليك وانك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين وعبدت الله مخلصاً حتى اتاك اليقين بأبي أنت وامي ونفسي وأهلي ومالي وولدي. انا اُصلى عليك كما صلى الله عليك وصلى عليك ملائكته وأنبياؤه ورسله صلاة متتابعة وافرة متواصلة لا انقطاع لها ولا أمد ولا أجل. صلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين كما أنتم أهله.

اللهمّ اجعل جوامع صلواتك ونوامي بركاتك وفواصل خيراتك وشرائف تحياتك وكراماتك ورحماتك وصلوات ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين وأئمتك المسبحين وعبادك الصالحين وأهل السماوات والارضين ومن سبّح لك يارب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك وشاهدك ونبيك ونذيرك وأمينك ومكينك ونجيّك وحبيبك وخليلك وصفيّك وصفوتك وخاصتك ورحمتك وخيرتك من خلقك نبي الرحمة وخازن المغفرة وقائد الخير والبركة ومنقذ العباد من الهلكة بإذنك وداعيهم إلى دينك القيم بأمرك أول النبيين ميثاقاً وآخرهم مبعثاً. اللهمّ صل عليه وعلى أهل بيته وأصحابه واتباعه صلاة ترضاها لهم وبلغهم منّا تحية وسلاماً وآتنا من لدنك في موالاتهم فضلاً وإحسانا ورحمة وغفرانا انك ذوالفضل العظيم].

ثم تتوجه إلى القبله وأنت واقف عند الرأس وتقول:

[السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا أبا القاسم. السلام عليك ياسيد الأولين والآخرين. السلام عليك يا زين القيامة. السلام عليك ياشفيع القيامة. أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله بلغت الرسالة وأديت الامانة ونصحت امتك وجاهدت في سبيل ربك حتى اتاك اليقين صلى الله عليك وعلى أهل بيتك طبتَ حياً وطبتَ ميتاً. صلى الله عليك وعلى أخيك ووصيك وابن عمك أمير المؤمنين. وعلى ابنتك سيدة نساء العالمين وعلى ولديك الحسن والحسين أفضل الصلاة والسلام وأطيب التحية وأطهر الصلاة وعلينا منكم السلام ورحمة الله وبركاته].

تقول وأنت متوجه إلى القبله مسنداً ظهرك إلى شباك القبر الشريف:

[اللهمّ اليك ألجأتُ أمري وإلى قبر نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم عبدك ورسولك أسندتُ ظهري والقبلة التي رضيتَ لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم استقبلتُ. اللهمّ اني اصبحتُ لا أملِك لنفسي خيرَ ما أرجو لها ولا أدفع عنها شرَّ ما أحذر عليها وأصبحت الامور بيدك ولا فقير أفقر مني ﴿إني لمِـَا أنزلتَ إليَّّ مِنْ خيرٍ فقير﴾. اللهمّ اني أعوذ بك من أن تبدل اسمي وتغير جسمي أو تزيل نعمتك عني. اللهمّ زينّي بالتقوى وجمّلني بالنعم واغمرني بالعافية وارزقني شكر العافية].

ثم تصلي ركعتي الزيارة وتهدي ثوابهما إلى النبي صلى الله عليه وآله فتقول:

[اللهمّ اني صليتُ وركعتُ وسجدتُ لك وحدك لا شريك لك لان الصلاة والركوع والسجود لاتكون الا لك لأنك أنت الله الذي لا إله الا انت. اللهمّ وهاتان الركعتان هدية مني إلى سيدي ومولاي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتقبلها مني بأحسن قبولك وأجرني على ذلك بأفضل أملي ورجائي فيك وفي رسولك يا ولي المؤمنين].

زيارة فاطمة الزهراء عليها السلام ومحل قبرها الشريف

إختُلف في محل قبرها الشريف فقيل في الروضة بين القبر والمنبر. وقيل في البقيع عند أئمة البقيع وقيل في بيتها، وبيتها متصل بحجرة النبي صلى الله عليه وآله التي هو مدفون فيها، ولا بأس بزيارتها في الاماكن الثلاثة.

[السلام عليكِ يا بنت رسول الله، السلام عليكِ يا بنت نبي الله، السلام عليكِ يا بنت حبيب الله، السلام عليكِ يا بنت خليل الله، السلام عليكِ يا بنت صفي الله، السلام عليكِ يا بنت أمين الله، السلام عليكِ يا بنت خير خلقه، السلام عليكِ يا بنت خير خلقه، السلام عليكِ يابنت أفضل أنبياء الله، السلام عليكِ يابنت خير البرية، السلام عليكِ ياسيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، السلام عليك يا زوجة ولي الله وخير الخلق بعد رسول الله، السلام عليك يا أم الحسن والحسين سيدَي شباب أهل الجنة، السلام عليكِ أيتها الصديقة الشهيدة، السلام عليك أيتها الصادقة الرشيدة، السلام عليكِ أيتها الرضية المرضية، السلام عليكِ أيتها الفاضلة الزكية، السلام عليك أيتها الحوراء الإنسية، السلام عليكِ أيتها التقية النقية، السلام عليكِ أيتها المحدَّثة العليمة، السلام عليكِ أيتها الطاهرة المطهرة، السلام عليكِ أيتها المظلومة المغصوبة، السلام عليكِ أيتها المضطهدة المقهورة، السلام عليك يا فاطمة بنت رسول الله ورحمة الله وبركاته. صلى الله عليكِ وعلى روحك وبدنك، أشهد أنكِ مضيتِ على بيِّنه من ربِك، وأن من سَركِ فقد سَرَّ رسول الله ومن جفاكِ فقد جفا رسول الله ومن قطعكِ فقد قطع رسول الله لانكِ بضعة منه وروحه التي بين جنبيه، أُشهد الله ورسله وملائكته انني راضٍ عمن رضيتِ عنه وساخط على من سخطتِ عليه متبري ممن تبرأتِ منه موالٍ لمن واليتِ معادٍ لمن عاديتِ مُبغضٌ لمن أبغضتِ محبٌ لمن أحببتِ وكفى بالله شهيداً وحسيباً وجازياً ومثيباً، وصلى الله عليكِ وعلى أبيكِ محمد رسول الله وعلى بعلك أمير المؤمنين وعلى أبنائك الأئمة الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً].

ثم تصلي ركعتي الزيارة وتنوي ثوابهما لها -سلام الله عليها-وتدعو بهذا الدعاء:

[اللهمّ إني أتوجه اليكِ بنبينا محمد وبأهلِ بيته صلواتك عليهم وأسألك بحقك العظيم عليهم الذي لايعلم كنهه سواك وأسألك بحق من حقه عندك عظيم، وبأسمائك الحسنى التي أمرتني أن ادعوك بها، وأسألك باسمك الاعظم الذي أمرت به ابراهيم عليه السلام ان يدعو به الطير فأجابته، وباسمك العظيم الذي قلت للنار كوني برداً وسلاماً على ابراهيم فكانت برداً، وبأحب الاسماء اليك وأشرفها وأعظمها لديك وأسرعها إجابة وانجحها طلبه وبما أنت أهله ومستحقه ومستوجبه، وأتوسل اليك وأرغب اليك وأتضرع وألح عليك، وأسألك بكتبك التي أنزلتها على انبيائك ورسلك (صلواتك عليهم) من التوراة والانجيل والزبور والقرآن العظيم فان فيها اسمك الاعظم وبما فيها من أسمائك العظمى أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفرّج عن آل محمد وشيعتهم ومحبيهم وعني وتفتح أبواب السماء لدعائي وترفعه في عليين وتأذن لي في هذا اليوم وفي هذه الساعة بفرجي واعطاء أملي وسؤلي في الدنيا والآخرة. يا من لا يعلم أحد كيف هو وقدرته إلاّ هو، يا من سد الهواء بالسماء وكبس الارض على الماء واختار لنفسه أحسن الاسماء، يا من سمى نفسه بالاسم الذي تقضى به حاجة من يدعوه أسألك بحق هذا الاسم فلا شفيع لي اقوى منه، ان تصلي على محمد وآل محمد وان تقضي لي حوائجي، وتَسمعَ بمحمدٍ وعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة المنتظِر لإذنك صلواتك وسلامك ورحمتك وبركاتك عليهم صوتي ليشفعوا لي اليك وتشفّعهم فيّ ولا تردني خائباً بحق لا إله إلا انت]. (وتسأل حوائجك تقضى ان شاء الله تعالى).

بعض المستحبات المتعلقة بمسجد النبي صلى الله عليه وآله:

١-القيام عند المنبر وحمد الله والثناء عليه وطلب الحوائج من الله تعالى عنده.

٢-الصلاة والدعاء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فانها تعدل ألف صلاة.

٣-الصلاة في خصوص الروضة وهي ما بين القبر والمنبر لقوله صلى الله عليه وآله بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة (وحدّ الروضة طولاً من القبر الشريف إلى المنبر وعرضاً من المنبر إلى الاسطوانة الرابعة).

[اللهمَّ ان هذه روضة من رياض جنتك وشعبة من شعاب رحمتك التي ذكرها رسولك وأبان عن فضلها وشرف التعبد لك فيها قد بلغتنيها في سلامة نفسي فلك الحمد يا سيدي على عظيم نعمتك عليّ في ذلك وعلى ما رزقتنيه من طاعتك وطلب مرضاتك وتعظيم حرمة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم بزيارة قبره والتسليم عليه والتردد في مشاهده ومواقفه. فلك الحمد يا مولاي حمداً ينتظم به محامد حملة عرشك وسكان سماواتك ويقصر عنه حمد من مضى ويفضل حمد من بقي من خلقك لك، ولك الحمد يا مولاي حمد من عرف الحمد لك والتوفيق للحمد منك حمداً يملأ ما خلقت ويبلغ حيث ما أردت ولا يحجب عنك ولا تنقضي دونك ويبلغ أقصى رضاك ولا يبلغ آخره أوائل محامد خلقك لك، ولك الحمد ما عرف الحمد واعتقد الحمد وجعل ابتداء الكلام الحمد. يا باقي العز والعظمة ودائم السلطان والقدرة وشديد البطش والقوة ونافذ الأمر والارادة وواسع الرحمة والمغفرة ورب الدنيا والآخرة كم من نعمة لك عليّ يقصر عن أيسرها حمدي ولا يبلغ أدناها شكري وكم من صنائع منك إلى لا يحيط بكثيرها وهمي ولا يقيدها فكري. اللهمّ صلِّ على نبيك المصطفى بين البرية طفلاً وخيرها شاباً وكهلاً أطهر المطهرين شيمة وأجود المستمرين ديمة وأعظم الخلق جُرثومةً، الذي اوضحتَ به الدلالات وأقمتَ به الرسالات وختمتَ به النبوات وفتحت به الخيرات واظهرته مظهراً وابتعثته نبياً وهادياً أميناً مهذباً وداعياً اليك ودالاً عليك وحجة بين يديك. اللهمّ صلِّ على المعصومين من عترته والطيبين من أسرته، وشرف لديك منازلهم وعظم عندك مراتبهم واجعل في الرفيق الاعلى مجالسهم وارفع إلى قرب رسولك درجاتهم وتمم بلقائه سرورهم ووفر بمكانه أنسهم].

٦-الصلاة في بيت فاطمة عليها السلام وهو الآن داخل في المسجد. والصلاة في مقام النبي صلى الله عليه وآله الذي كان يصلي فيه.

٧-الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله كلما دخل المسجد أو خرج منه.

٨-صلاة ركعتين عند اسطوانة أبي لبابة (التوبة) ويدعو بعدهما بهذا الدعاء:

[بسم الله الرحمن الرحيم اللهمَّ لا تهنّي بالفقرِ ولا تذلّني بالدَّين ولا تردَّني إلى الهلكة واعصِمني كي أعتصِم وأصلِحني كي أنصلِح واهدني كي أهتدي وأعنّي على اجتهاد نفسي ولا تعذبني بسوء ظني ولا تهلكني وأنت رجائي وأنتَ أهلٌ أن تُحسن وقد أسأتُ وأنتَ أهلُ التقوى وأهل المغفرة فوفقني لما تحب وترضى ويسّر لي اليسر وجنّبني كلَ عسير. اللهمّ اغنني بالحلالِ عن الحرام وبالطاعاتِ عن المعاصي وبالغنى عن الفقر وبالجنة عن النار وبالأبرار عن الفجار، يامن ليس كمثله شي وهو السميع البصير وأنت على كل شي قدير]. (ثم اطلب حاجتك).

الإمام الحسن بن علي بن ابيطالب عليهما السلام.

الإمام علي بن الحسين (زين العابدين) عليهما السلام.

وعلى قول إن فاطمة الزهراء عليها السلام معهم في البقيع.

يُستحب الغسل لأجل زيارتهم عليهم السلام والدعاء عند الغسل بهذا:

[بسم باللهِ وبالله، اللهمّ اجعلهُ لي نوراً وطهوراً وحرزاً وشفاءً من كلّ داءٍ وآفةٍ وعاهةٍ، اللهمّ طهر به قلبي واشرح به صدري وسهّل به أمري].

ثم البس أنظف الثياب وتطيب وامشي على سكينة ووقار، وادخل بخضوع وخشوع وقدم رجلك اليمنى وقل:

[بسمِ الله الله أكبر كبيراً والحمدُ للهِ كثيراً وسبحان الله بكرةً واصيلاً والحمد لله الفرد الصمد الماجد الأحد المتفضل المنان المتطول الحنّان الذي مِن تطوله سهّل لي زيارة ساداتي بإحسانه ولم يجعلني عن زيارتهم ممنوعاً بل تطوّل ومنح].

[السلام عليكَ يا أبا محمد الحسن بن علي، السلام عليك يا بقية المؤمنين وابن اول المسلمين وكيف لا تكون ذلك وأنت سليل الهدى وحليف التقى وخامس أهل الكسا وغذَّتك يد الرحمة وربيت في حِجر الإسلام ورضعتَ من ثدي الإيمان فطبتَ حياً وطبتَ ميتاً غير إن الانفس غير طيبة بفراقك ولا شاكة في الحياة لك يرحمك الله].

[السلام على ابي محمد الحسن بن علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين وإمام المؤمنين ووارث علم النبيين ورحمة الله وبركاته]

[السلام على ابي جعفر محمد الباقر إمام المؤمنين ووارث علم النبيين ورحمة الله وبركاته].

[السلام عليكم أئمة الهدى، السلام عليكم أهل التقى، السلام عليكم ايها الحجج على أهل الدنيا، السلام عليكم ايها القوامون في البرية بالقسط، السلام عليكم أهل الصفوة، السلام عليكم آل رسول الله، السلام عليكم أهل النجوى، اشهد انكم قد بلغتم ونصحتم وصبرتم في ذات الله وكذبتم واُسيئ اليكم فغفرتم، واشهد انكم الأئمة الراشدون المهديون وان طاعتكم مفروضة وان قولكم الصدق وانكم دعوتم فلم تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا وأنكم دعائم الدين وأركان الارض لم تزالوا بعين الله يسلخكم من أصلاب كل مطهر وينقلكم من أرحام المطهرين لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن الاهواء طبتم وطاب منبتكم منَّ بكم علينا ديَّان الدين فجعلكم في بيوتٍ أذن الله أن تُرفع ويذكر فيها اسمه وجعل صلواتنا عليكم رحمة لنا وكفارة لذنوبنا إذ اختاركم لنا وطيب خلقنا بكم وبما منَّ به علينا مِن ولايتكم وكنا عنده مسلمين بفضلكم معترفين بتصديقنا إياكم وهذا مقام مَن أسرف وخطأ واستكان وأقرَّ بما جنَى ورجا بمقامه الخلاص وان يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الردى فكونوا لي شفعاء فقد وفدتُ اليكم إذ رغب عنكم أهل الدنيا واتخذوا آيات الله هزواً واستكبروا عنها. يا مَن هو قائمٌ لا يسهو يا مَن هو دائمٌ لا يلهو ومحيطٌ بكل شيئ لك المنّ بما وفقتني بما اقمتني عليه اذ صدّ عنه عبادك وجهلوا معرفته واستخفّوا بحقه ومالوا إلى سواه فكانت المنة منك عليّ مع اقوام خصصتهم بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنتُ عندك في مقامي هذا مذكوراً مكتوباً ولا تحرمني ما رجوتُ ولا تخيبني فيما دعوتُ].

[السلام عليكم ياخزّان علم الله وحفظة سره وتراجمة وحيه، أتيتكم يا بني رسول الله عارفاً بحقكم مستبصراً بشأنكم معاديا لاعدائكم موالياً لاوليائكم بأبي انتم وامي صلى الله على أرواحكم وأبدانكم. اللهمّ اني أتولى آخرهم كما توليتُ أولهم، وأبرأ من كل وليجة دونهم، آمنتُ بالله وكفرتُ بالجبت والطاغوت واللات والعزى وكل ندٍّ يُدعى من دون الله].

ثم تزور فاطمة الزهراء عليها السلام بالزيارة المتقدمة سابقاً.

وينبغي زيارة العباس عمّ النبي صلى‌الله عليه وآله، وفاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام، وعبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله، وعبد الله بن جعفر الطيار وعقيل بن أبي طالب، وابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسائر الصحابة والتابعين الكرام (رض).

يستحب إتيان مساجد المدينة المنورة والصلاة فيها:

كمسجد (قُبا) وهو أول مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وآله. ومسجد (الفضيخ) المسجد الذي رُدّت فيه الشمس للإمام علي عليه السلام ومسجد (أُحُد) ومسجد (الأحزاب) ومسجد (القبلتين) ومسجد (أمير المؤمنين) ومسجد (سلمان) ومسجد (المباهلة). وغيرها من المساجد.

زيارة الحمزة عم النبي صلى الله عليه وآله بأحد:

[السلام عليك يا عمّ رسول الله وخير الشهداء، السلام عليك يا أسد الله وأسد رسوله، أشهد أنك جاهدتَ في سبيل الله ونصحتَ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجُدْتَ بنفسك وطلبت ما عند الله ورغبت فيما وعد الله. السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة أنتم لنا فرط وانا بكم لاحقون، السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار].

إذا أردتَ الخروج من المدينة المنورة فاغتسل وافرغ من جميع حوائجك واذهب لزيارة الوداع، فتزوره بما تقدم في زيارته ثم تودعه فتقول:

[السلام عليك يا رسول الله السلام عليك أيها البشير النذير،السلام عليك أيها السراج المنير، السلام عليك أيها السفير بين الله وبين خلقه، أشهد يا رسول الله أنك كنت نوراً في الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها ولم تُلبسك من مدلهمات ثيابها، وأشهد يا رسول الله أني مؤمن بك وبالأئمة من أهل بيتك أعلام الهدى والعروة الوثقى والحجة على أهل الدنيا. فان توفيتني فاني أشهد في مماتي على ما أشهد عليه في حياتي أنك أنت الله لا إله الا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأن الأئمة من أهل بيته أولياؤك وأنصارك وحجتك على خلقك وخلفاؤك في عبادك وأعلامك في بلدك وخزان علمك وحفظة سرك وتراجمة وحيك. اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد وبلِّغ روح نبيك محمد وآله في ساعتي هذه وفي كل ساعة تحية مني وسلاماً. السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. اللهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارة نبيك فان توفيتني قبل ذلك فاني أشهد في مماتي على ما أشهد عليه في حياتي أن لا إله الا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وانك قد اخترته من خلقك ثم اخترت من أهل بيته الأئمة الطاهرين الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيراً فاحشرنا معهم وفي زمرتهم وتحت لوائهم ولا تفرّق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين. السلام عليك لا جعله الله آخر تسليمي عليك]

[السلام عليكم أئمة الهدى ورحمة الله وبركاته، أستودعتكم الله وأقرأ عليكم السلام، آمنا بالله وبالرسول وبما جئتم به ودللتم عليه، اللهمّ فاكتبنا مع الشاهدين ولا تجعله آخر العهد من زيارتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته].

دعاء الامام الحسين عليه السلام في يوم عرفة

روى بشر وبشير ابنا غالب الأسدي قالا: كنا مع الحسين بن علي عليهما السلام عشية عرفة فخرج عليه السلام من فسطاطه متذللاً خاشعاً فجعل يمشي هونا هونا حتى وقف هو وجماعة من أهل بيته وولده ومواليه في ميسرة الجبل مستقبل البيت ثم رفع يديه تلقاء وجهه كاستطعام المسكين ثم قال:

الحَمْدُ للهِ الَّذِي لَيْسَ لِقَضائِهِ دافِعٌ وَلا لِعَطائِهِ مانِعٌ وَلا كَصُنْعِهِ صُنْعُ صانِعٍ وَهُوَ الجَوادُ الواسِعُ، فَطَرَ أَجْناسَ البَدائِعِ وَأَتْقَنَ بِحِكْمَتِهِ الصَّنائِعِ وَلا تَخْفى عَلَيْهِ الطَلائِعِ وَلا تَضِيعُ عِنْدَهُ الوَدائِعُ جازي كُلِّ صانِعٍ وَرايِشُ كُلِّ قانِعٍ وَراحِمُ كُلِّ ضارِعٍ مُنْزِلُ المَنافِعِ وَالكِتابِ الجامِعِ بِالنُّورِ السَّاطِعِ وَهُوَ لِلدَّعَواتِ سامِعٌ وَللْكُرُباتِ دافِعٌ وَلِلْدَّرَجاتِ رافِعٌ وَلِلْجَبابِرَةِ قامِعٌ ؛ فَلا إِلهَ غَيْرُهُ وَلا شَيَْ يَعْدِلُهُ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيٌْ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيٍْ قَدِيرٌ، اللّهُمَّ إِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ وَأَشْهَدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ لَكَ مُقِرَّا بِأَنَّكَ رَبِّي وَإِلَيْكَ مَرَدِّي.

إِبْتَدأتَنِي بِنِعْمَتِكَ قَبْلَ أَنْ أَكُونَ شَيْئاً مَذْكُوراً وَخَلَقْتَنِي مِنَ التُرابِ ثُمَّ اسْكَنْتَنِي الأصْلابَ آمِنا لِرَيْبِ المَنُونِ وَاخْتِلافِ الدُّهُورِ وَالسِّنِينَ، فَلَم أَزَلْ ظاعِناً مِنْ صُلْبِ إِلى رَحِمٍ فِي تَقادُمٍ مِنْ الأيَّامِ الماضِيَةِ وَالقُرُونِ الخالِيَةِ، لَمْ تُخْرِجْنِي لِرأْفَتِكَ بِي وَلُطْفِكَ لِي وَإِحْسانِكَ إِلَيَّ فِي دَوْلَةِ أَئِمَّةِ الكُفْرِ الَّذِينَ نَقَضُوا عَهْدَكَ وَكَذَّبُوا رُسُلَكَ، لكِنَّكَ أَخْرَجْتَنِي لِلَّذِي سَبَقَ لِي مِنَ الهُدى الَّذِي لَهُ يَسَّرْتَنِي وَفِيهِ أَنْشّأْتَنِي وَمِنْ قَبْلِ ذلِكَ رَؤُفْتَ بِي بِجَمِيلِ صُنْعِكَ وَسَوابِغِ نِعَمِكَ، فَابْتَدَعْتَ خَلْقِي مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى وَأَسْكَنْتَنِي فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ بَيْنَ لَحْمٍ وَدَمٍ وَجِلْدٍ لَمْ تُشْهِدْنِي خَلْقِي، وَلَمْ تَجْعَلْ إِلَيَّ شَيْئاً مِنْ أَمْرِي ثُمَّ أَخْرَجْتَنِي لِلَّذِي سَبَقَ لِي مِنَ الهُدى إِلى الدُّنْيا تامّاًَ سَوِيّاً وَحَفَظْتَنِي فِي المَهْدِ طِفْلاً صَبِيّاً، وَرَزَقْتَنِي مِنَ الغِذاءِ لَبَناً مَرِيّاً وَعَطَفْتَ عَلَيَّ قُلُوبَ الحَواضِنِ وَكَفَّلْتَنِي الاُمَّهاتِ الرَّواحِمَ وَكَلأتَنِي مِنْ طَوارِقِ الجانِّ وَسَلَّمْتَنِي مِنَ الزِّيادَةِ وَالنُّقْصانِ، فَتَعالَيْتَ يارَحيمُ يارَحْمنُ حَتَّى إِذا اسْتَهْلَلْتُ ناطِقا بِالكَلامِ أَتْمَمْتَ عَلَيَّ سَوابِغَ الأنِعْامِ وَرَبَّيْتَنِي زائِداً فِي كُلِّ عامٍ، حَتَّى إِذا اكْتَمَلَتْ فِطْرَتِي وَاعْتَدَلَتْ مِرَّتِي أَوْجَبْتَ عَلَيَّ حُجَّتَكَ بِأَنْ أَلْهَمْتَنِي مَعْرِفَتَكَ وَرَوَّعْتَنِي بِعَجائِبِ حِكْمَتِكَ، وَأيْقَظْتَنِي لِما ذَرَأْتَ فِي سَمائِكَ وَأَرْضِكَ مِنْ بَدائِعِ خَلْقِكَ وَنَبَّهْتَنِي لِشُكْرِكَ وَذِكْرِكَ وَأَوْجَبْتَ عَلَيَّ طاعَتَكَ وَعِبادَتَكَ وَفَهَّمْتَنِي ما جاءتْ بِهِ رُسُلُكَ وَيَسَّرْتَ لِي تَقَبُّلَ مَرْضاتِكَ وَمَنَنْتَ عَلَيَّ فِي جَمِيعِ ذلِكَ بِعَوْنِكَ وَلُطْفِكَ. ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنِي مِنْ خَيْرِ الثَّرى لَمْ تَرْضَ لِي ياإِلهِي نِعْمَةً دُونَ اُخْرى وَرَزَقْتَنِي مِنْ أَنْواعِ المَعاشِ وَصُنُوفِ الرِّياشِ بِمَنِّكَ العَظِيمِ الأَعْظَمِ عَلَيَّ وَإِحْسانِكَ القَدِيمِ إِليَّ، حَتَّى إِذا اتْمَمْتَ عَلَيَّ جَمِيعَ النِّعَمِ وَصَرَفْتَ عَنِّي كُلَّ النِّقَمِ لَمْ يَمْنعْكَ جَهْلِي وَجُرْأَتِي عَلَيْكَ أَنْ دَلَلْتَنِي إِلى ما يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ وَوَفَّقْتَنِي لِما يُزْلِفُنِي لَدَيْكَ، فَإِنْ دَعَوْتُكَ أَجَبْتَنِي وَإِنْ سَأَلْتُكَ أَعْطَيْتَنِي وَإِنْ أَطَعْتُكَ شَكَرْتَنِي وَإِنْ شَكَرْتُكَ زِدْتَنِي ؛ كُلُّ ذلِكَ إِكْمالٌ لأنْعُمِكَ عَلَيَّ وَإِحْسانِكَ إِلَيَّ فَسُبْحانَكَ سُبْحانَكَ مِنْ مُبْدِيٍ مُعِيدٍ حَمِيدٍ مَجِيدٍ وَتَقَدَّسَتْ أَسْماؤُكَ وَعَظُمَتْ آلاؤُكَ. فَأَيُّ نِعَمِكَ ياإِلهِي أحْصِي عَدَداً وَذِكْراً أَمْ أَيُّ عَطاياكَ أَقُومُ بِها شُكْراً؟

وَهِي يارَبِّ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصِيها العادُّونَ أَوْ يَبْلُغَ عِلْما بِها الحافِظُونَ، ثُمَّ ما صَرَفْتَ وَدَرَأْتَ عَنِّي اللّهُمَّ مِنَ الضُّرِّ وَالضَّرَّاءِ أَكْثَرُ مِمَّا ظَهَرَ لِي مِنَ العافِيَةِ وَالسَّرَّاءِ، وَأنا أَشْهَدُ ياإِلهِي بِحَقِيقَةِ إِيْمانِي وَعَقْدِ عَزَماتِ يَقِينِي وَخالِصِ صَرِيحِ تَوْحِيدِي وَباطِنِ مَكْنُونِ ضَمِيرِي وَعَلائِقِ مَجارِي نُورِ بَصَرِي وَأَسارِيرِ صَفْحَةِ جَبِينِي وَخُرْقٍ مَسارِبِ نَفْسِي وَخَذارِيفِ مارِنِ عِرْنيني وَمَسارِبِ سِماخِ سَمْعِي وَما ضُمَّتْ وَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِ شَفَتايَ وَحَرَكاتِ لَفْظِ لِسانِي وَمَغْرَزِ حَنَكِ فَمِي وَفَكّي وَمَنابِتِ أَضْراسِي وَمَساغِ مَطْعَمِي وَمَشْرَبِي وَحِمالَةِ اُمِّ رَأْسِي وَبُلوعِ فارِغِ حَبَائِلِ عُنُقِي وَمااشْتَمَلَ عَلَيْهِ تامُورُ صَدْرِي وَحَمائِلُ حَبْلِ وَتِينِي وَنِياطِ حِجابِ قَلْبِي وَأَفْلاذِ حَواشِي كَبِدِي وَماحَوَتْهُ شَراسِيفُ أضْلاعِي وَحِقاقُ مَفاصِلِي وَقَبْضُ عَوامِلِي وَأَطْرافِ أَنامِلِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَشَعْرِي وَبَشَرِي وَعَصَبِي وَقَصَبِي وَعِظامِي وَمُخِّي وَعُرُوقِي وَجَمِيعِ جَوارِحِي وَما انْتَسَجَ عَلى ذلِكَ أَيّامَ رِضاعِي وَما أَقَلَّتِ الأَرْضُ مِنِّي وَنَوْمِي وَيَقْظَتِي وَسُكُونِي وَحَرَكاتِ رُكُوعِي وَسُجُودِي ؛ أَنْ لَوْ حاوَلْتُ وَاجْتَهَدْتُ مَدى الأعْصارِ وَالأحْقابِ لَوْ عُمِّرْتُها أَنْ اُؤَدِّي شُكْرَ وَاحِدَةٍ مِنْ أَنْعُمِكَ مااسْتَطَعْتُ ذلِكَ إِلاّ بِمَنِّكَ المُوجَبِ عَلَيَّ بِهِ شُكْرُكَ أَبَداً جَدِيداً وَثَناءً طارِفاً عَتِيداً ! أَجَلْ، وَلَوْ حَرَصْتُ أَنا وَالعادُّونَ مِنْ أَنامِكَ أَنْ نُحْصِيَ مَدى إِنْعامِكَ سالِفِهِ وَآنِفِهِ ما حَصَرْناهُ عَدَداً وَلا أَحْصَيْناهُ أَمَداً.

هَيْهاتَ أَنَّى ذلِكَ وَأَنْتَ المُخْبِرُ فِي كِتابِكَ النَّاطِقِ وَالنَّبَأ الصَّادِقِ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لا تُحْصُوها، صَدَقَ كِتابُكَ اللّهُمَّ وَإِنْباؤُكَ، وَبَلَّغَتْ أَنْبِياؤُكَ وَرُسُلُكَ ما أَنْزَلْتَ عَلَيْهِمْ مِنْ وَحْيِكَ وَشَرَعْتَ لَهُمْ وَبِهِمْ مِنْ دِينِكَ غَيْرَ أَنِّي ياإِلهِي أَشْهَدُ بِجُهْدِي وَجِدِّي وَمَبْلَغِ طاعَتِي وَوُسْعِي، وَأَقُولُ مُؤْمِناً مُوقِناً: الحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً فَيَكُونَ مَوْرُوثاً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي مُلْكِهِ فَيُضادَّهُ فِيما ابْتَدَعَ وَلا وَلِيُّ مِنَ الذُّلِّ فَيُرْفِدَهُ فِيما صَنَعَ، فَسُبْحانَهُ سُبْحانَهُ لَوْ كان فِيهما آلِهَةٌ إِلاّ الله لَفَسَدَتا وَتَفَطَّرَتا ! سُبْحانَ الله الواحِدِ الأحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفْوا أَحَد، الحَمْدُ للهِ حَمْداً يُعادِلُ حَمْدَ مَلائِكَتِهِ المُقَرَّبِينَ وَأَنْبِيائِهِ المُرْسَلِينَ وَصَلّى الله عَلى خِيرَتِهِ مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ وَآلِهِ الطَيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ المُخْلِصِينَ وَسَلَّمَ.

اندفع فِي المسألة واجتهد فِي الدّعاء وَقال وَعيناه سالتا دموعاً:

اللّهُمَّ اجْعَلْنِي أَخْشاكَ كَأَنِّي أَراكَ وَأسْعِدْنِي بِتَقْواكَ وَلاتُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ وَخِرْ لِي فِي قَضائِكَ وَبارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ حَتَّى لا اُحِبَّ تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ وَلا تَأْخِيرَ ما عَجَّلْتَ، اللّهُمَّ اجْعَلْ غِنايَ فِي نَفْسِي وَاليَّقِينَ فِي قَلْبِي وَالاِخْلاصَ فِي عَمَلِي وَالنُّورَ فِي بَصَرِي وَالبَصِيرَةَ فِي دِينِي وَمَتِّعْنِي بِجَوارِحِي وَاجْعَلْ سَمْعِي وَبَصَرِي الوارِثَيْنِ مِنِّي، وَانْصُرْنِي عَلى مَنْ ظَلَمَنِي وَأَرِنِي فِيهِ ثارِي وَمَآرِبِي وَأَقِرَّ بِذلِكَ عَيْنِي، اللّهُمَّ اكْشِفْ كُرْبَتِي وَاسْتُرْ عَوْرَتِي وَاغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَإخْسَاءْ شَيْطانِي وَفُكَّ رِهانِي وَاجْعَلْ لِي ياإِلهِي الدَّرَجَةَ العُلْيا فِي الآخرةِ وَالأوّلى، اللّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ كَما خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي سَميعاً بَصِيراً وَلَكَ الحَمْدُ كَما خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي خَلْقا سَوِيّا رَحْمَةً بِي وَقَدْ كُنْتَ عَنْ خَلْقِي غَنِيّا بِما بَرَأْتَنِي فَعَدَّلْتَ فِطْرَتِي. رَبِّ بِما أَنْشَأْتَنِي فَأَحْسَنْتَ صُورَتِي رَبِّ بِما أَحْسَنْتَ إِلَيَّ وَفِي نَفْسِي عافَيْتَنِي رَبِّ بِما كَلأتَنِي وَوَفَّقْتَنِي رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَهَدَيْتَنِي رَبِّ بِما أَوْلَيْتَنِي وَمِنْ كُلِّ خَيْرٍ أَعْطَيْتَنِي رَبِّ بِما أَعْطَيْتَنِي وَسَقَيْتَنِي رَبِّ بِما أَغْنَيْتَنِي وَاقْنَيْتَنِي رَبِّ بِما اعَنْتَنِي وَأَعْزَزْتَنِي رَبِّ بِما أَلْبَسْتَنِي مِنْ سِتْرِكَ الصَّافِي وَيَسَّرْتَ لِي مِنْ صُنْعِكَ الكافِي ؛ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَعِنِّي عَلى بَوائِقِ الدُّهُورِ وَصُرُوفِ اللَّيالِي وَالأيَّامِ وَنَجِّنِي مِنْ أَهْوالِ الدُّنْيا وَكُرُباتِ الآخرةِ وَاكْفِنِي شَرَّ مايَعْمَلُ الظَّالِمُونَ فِي الأَرْضِ، اللّهُمَّ ما أَخافُ فَاكْفِنِي وَما أَحْذَرُ فَقِنِي وَفِي نَفْسِي وَدِينِي فَاحْرُسْنِي وَفِي سَفَرِي فَاحْفَظْنِي وَفِي أَهْلِي وَمالِي فَاخْلُفْنِي وَفِيما رَزَقْتَنِي فَبارِكْ لِي وَفِي نَفْسِي فَذَلِّلْنِي وَفِي أَعْيُنِ النَّاسِ فَعَظِّمْنِي وَمِنْ شَرِّ الجِنِّ وَالاِنْسِ فَسَلِّمْنِي وَبِذُنُوبِي فَلا تَفْضَحْنِي وَبِسَرِيرَتِي فَلا تُخْزِنِّي وَبِعَمَلِي فَلا تَبْتَلِنِي وَنِعَمَكَ فَلا تَسْلُبْنِي وَإِلى غَيْرِكَ فَلا تَكِلْنِي إِلهِي إِلى مَنْ تَكِلُنِي إِلى قَرِيبٍ فَيَقْطَعُنِي أَمْ إِلى بَعِيدٍ فَيَتَجَهَّمُنِي أَمْ إِلى المُسْتَضْعِفِينَ لِي وَأَنْتَ رَبِّي وَمَلِيكُ أَمْرِي؟

أَشْكُو إِلَيْكَ غُرْبَتِي وَبُعْدَ دارِي وَهَوانِي عَلى مَنْ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي، إِلهِي فَلا تُحْلِلْ عَلَيَّ غَضَبَك فَإِنْ لَمْ تَكُنْ غَضِبْتَ عَلَيَّ فَلا أُبالِي سُبْحانَكَ غَيْرَ أَنَّ عافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي، فَأَسْأَلُكَ يارَبِّ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الأَرْضُ وَالسَّماواتُ وَكُشِفَتْ بِهِ الظُّلُماتُ وَصَلُحَ بِهِ أَمْرُ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ أَنْ لا تُمِيتَنِي عَلى غَضَبِكَ وَلا تُنْزِلْ بِي سَخَطَكَ لَكَ العُتْبى لَكَ العُتْبى حَتَّى تَرْضى قَبْلَ ذلِكَ. لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ رَبَّ البَلَدِ الحَرامِ وَالمَشْعَرِ الحَرامِ وَالبَيْتِ العَتِيقِ الَّذِي أَحْلَلْتَهُ البَرَكَةَ وَجَعَلْتَهُ لِلنَّاسِ أَمْنا، يامَنْ عَفا عَنْ عَظِيمِ الذُّنُوبِ بِحِلْمِهِ يامَنْ أَسْبَغَ النَّعَماءِ بِفَضْلِهِ يامَنْ أَعْطى الجَزِيلَ بِكَرَمِهِ ياعُدَّتِي فِي شِدَّتِي ياصاحِبِي فِي وَحْدَتِي ياغِياثِي فِي كُرْبَتِي ياوَلِيِّي فِي نِعْمَتِي ياإِلهِي وَإِلهَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَرَبَّ جَبْرئِيلَ وَمِيكائِيلَ وَإِسْرافِيلَ وَرَبَّ مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ وَآلِهِ المُنْتَجَبِينَ وَمُنْزِلَ التَّوْراةِ وَالإنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَالفُرْقانِ وَمُنَزِّلَ كهيَّعَصَّ وَطهَ وَيَّس وَالقُرْآنَ الحَكِيم، أَنْتَ كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي المَذاهِبُ فِي سَعَتِها وَتَضِيقُ بِيَ الأَرْضُ بِرُحْبِها وَلَوْلا رَحْمَتُكَ لَكُنْتُ مِنَ الهالِكِينَ، وَأَنْتَ مُقِيلُ عَثْرَتِي وَلَوْلا سَتْرُكَ إِيَّايَ لَكُنْتُ مِنْ المَفْضُوحِينَ وَأَنْتَ مُؤَيِّدِي بِالنَّصْرِ عَلى أَعْدائِي وَلْولا نَصْرُكَ إِيَّايَ لَكُنْتُ مِنَ المَغْلُوبِينَ. يامَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالسُّمُوِّ وَالرِّفْعَةِ فَأَوْلِياؤُهُ بِعِزِّهِ يَعْتَزُّونَ يامَنْ جَعَلَتْ لَهُ المُلُوكُ نَيْرَ المَذَلَّةِ عَلى أَعْناقِهِمْ فَهُمْ مِنْ سَطَواتِهِ خائِفُونَ يَعْلَمُ خائِنَةَ الأعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورِ وَغَيْبَ ما تَأْتِي بِهِ الأزْمِنَةُ وَالدُّهُورِ يامَنْ لا يَعْلَمُ كَيْف هُوَ إِلاّ هُوَ يامَنْ لا يَعْلَمُ ماهُوَ إِلاّ هُوَ يامَنْ لا يَعْلَمُهُ إِلاّ هُوَ يامَنْ كَبَسَ الأَرْضَ عَلى الماءِ وَسَدَّ الهَواءَ بِالسَّماء يامَنْ لَهُ أَكْرَمُ الأسَّماء، ياذا المَعْرُوفِ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ أَبَداً يا مُقَيِّضَ الرَّكْبِ لِيُوسُفَ فِي البَلَدِ القَفْرِ وَمُخْرِجَهُ مِنْ الجُبِّ وَجاعِلَهُ بَعْدَ العُبُودِيَّةِ مَلِكا يارادَّهُ عَلى يَعْقُوبَ بَعْدَ أَنْ ابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الحُزْنُ فَهُوَ كَظِيمٌ، ياكاشِفَ الضُّرِّ وَالبَلْوى عَنْ أَيُّوبَ وَمُمْسِكَ يَدَيْ إِبْراهِيمَ عَنْ ذَبْحِ ابْنِهِ بَعْدَ كِبَرِ سِنِّهِ وَفَناءِ عُمُرِهِ، يامَنِ اسْتَجابَ لِزَكَرِيَّا فَوَهَبَ لَهُ يَحْيى وَلَمْ يَدَعْهُ فَرْداً وَحِيداً، يامَنْ أَخْرَجَ يُونُسَ مِنْ بَطْنِ الحُوتِ يامَنْ فَلَقَ البَحْرَ لِبَنِي إِسْرائِيلَ فَأَنْجاهُمْ وَجَعَلَ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ مِنَ المُغْرَقِينَ يامَنْ أَرْسَلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ يامَنْ لَمْ يَعْجَلْ عَلى مِنْ عَصاهُ مِنْ خَلْقِهِ يامَنْ اسْتَنْقَذَ السَّحَرَةَ مِنْ بَعْدِ طُولِ الجُحُودِ وَقَدْ غَدَوا فِي نِعْمَتِهِ يَأْكُلُونَ رِزْقَهُ وَيَعْبُدُونَ غَيْرَهُ وَقَدْ حادُّوهُ وَنادُّوهُ وَكَذَّبُوا رُسُلَهُ.

يا الله يا الله يا بَدِيءُ يابَدِيعُ لانِدَّ لك يادائِماً لانَفادَ لَكَ ياحَيّاً حِينَ لاحَيَّ يامُحْيِيَ المَوْتى يامَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ، يامَنْ قَلَّ لَهُ شُكْرِي فَلَمْ يَحْرِمْنِي وَعَظُمَتْ خَطِيئَتِي فَلَمْ يَفْضَحْنِي وَرَآنِي عَلى المَعاصِي فَلَمْ يَشْهرْنِي يامَنْ حَفِظَنِي فِي صِغَرِي يامَنْ رَزَقَنِي فِي كِبَرِي يامَنْ أَيادِيهِ عِنْدِي لاتُحْصى وَنِعَمُهُ لاتُجازى يامَنْ عارَضَنِي بِالخَيْرِ وَالإحْسانِ وَعارَضْتُهُ بِالاِسائَةِ وَالعِصْيانِ يامَنْ هَدانِي لِلاِيمانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أَعْرِفَ شُكْرَ الاِمْتِنانِ، يامَنْ دَعَوْتُهُ مَرِيضاً فَشَفانِي وَعُرْياناً فَكَسانِي وَجائِعاً فَأَشْبَعَنِي وَعَطْشاناً فَأَرْوانِي وَذَلِيلاً فَأَعَزَّنِي وَجاهِلاً فَعَرَّفَنِي وَوَحِيداً فَكَثَّرَنِي وَغايِباً فَرَدَّنِي وَمُقِلاً فَأَغْنانِي وَمُنْتَصِراً فَنَصَرَنِي وَغَنِيّاً فَلَمْ يَسْلُبْنِي وَأَمْسَكْتُ عَنْ جَمِيعِ ذلِكَ فَابْتَدَأَنِي ؛ فَلَكَ الحَمْدُ وَالشُّكْرُ يامَنْ أَقالَ عَثْرَتِي وَنَفَّسَ كُرْبَتِي وَأَجابَ دَعْوَتِي وَسَتَرَ عَوْرَتِي وَغَفَرَ ذُنُوبِي وَبَلَّغَنِي طَلَبِي وَنَصَرَنِي عَلى عَدُوِّي وَإِنْ أَعُدَّ نِعَمَكَ وَمِنَنَكَ وَكَرائِمِ مِنَحِكَ لااُحْصِيها، يامَوْلايَ أَنْتَ الَّذِي مَنَنْتَ أَنْتَ الّذِي أَنْعَمْتَ أَنْتَ الَّذِي أَحْسَنْتَ أَنْتَ الَّذِي أَجْمَلْتَ أَنْتَ الَّذِي أَفْضَلْتَ أَنْتَ الَّذِي أَكْمَلْتَ أَنْتَ الَّذِي رَزَقْتَ أَنْتَ الَّذِي وَفَّقْتَ أَنْتَ الَّذِي أَعْطَيْتَ أَنْتَ الَّذِي أَغْنَيْتَ أَنْتَ الَّذِي أَقْنَيْتَ أَنْتَ الَّذِي آوَيْتَ أَنْتَ الَّذِي كَفَيْتَ أَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَ أَنْتَ الَّذِي عَصَمْتَ أَنْتَ الَّذِي سَتَرْتَ أَنْتَ الَّذِي غَفَرْتَ أَنْتَ الَّذِي أَقَلْتَ أَنْتَ الَّذِي مَكَّنْتَ أَنْتَ الَّذِي أَعْزَزْتَ أَنْتَ الَّذِي أَعَنْتَ أَنْتَ الَّذِي عَضَدْتَ أَنْتَ الَّذِي أَيَّدْتَ أَنْتَ الَّذِي نَصَرْتَ أَنْتَ الَّذِي شَفَيْتَ أَنْتَ الَّذِي عافَيْتَ أَنْتَ الَّذِي أَكْرَمْتَ، تَبارَكْتَ وَتَعالَيْتَ فَلَكَ الحَمْدُ دائِماً وَلَكَ الشُّكْرُ وَاصِباً أَبَداً، ثُمَّ أَنا ياإِلهِي المُعْتَرِفُ بِذُنُوبِي فَاغْفِرْها لِي. أَنا الَّذِي أَسَأْتُ أَنا الَّذِي أَخْطَأْتُ أَنا الَّذِي هَمَمْتُ أَنا الَّذِي جَهِلْتُ أَنا الَّذِي غَفَلْتُ أَنا الَّذِي سَهَوْتُ أَنا الَّذِي أَعْتَمَدْتُ أَنا لَّذِي تَعَمَّدْتُ أَنا الَّذِي وَعَدْتُ أَنا الَّذِي أَخْلَفْتُ أَنا الَّذِي نَكَثْتُ أَنا الَّذِي أَقْرَرْتُ أَنا الِّذِي اعْتَرَفْتُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَعِنْدِي، وَأَبُوُء بِذُنُوبِي فَاغْفِرْها لِي يامَنْ لاتَضُرُّهُ ذُنُوبُ عِبادِهِ وَهُوَ الغَنِيُّ عَنْ طاعَتِهِمْ وَالمُوَفِّقُ مَنْ عَمِلَ صالِحا مِنْهُمْ بِمَعُونَتِهِ وَرَحْمَتِهِ.

فَلَكَ الحَمْدُ إِلهِي وَسَيِّدِي أَمَرْتَنِي فَعَصَيْتُكَ وَنَهَيْتَنِي فَارْتَكَبْتُ نَهْيَكَ فَأَصْبَحْتُ لا ذا بَرائةٍ لِي فَأَعْتَذِرُ وَلا ذا قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرُ فَبِأَيِّ شَيٍْ أَنْتَصِرُ فَبِأَيِّ شَيٍْ أَسْتَقْبِلُكَ يامَوْلايَ أَبِسَمْعِي أَمْ بِبَصَرِي أَمْ بِلِسانِي أَمْ بِيَدِي أَمْ بِرِجْلِي؟
أَلَيْسَ كُلُّها نِعَمَكَ عِنْدِي وَبِكُلِّها عَصَيْتُكَ يامَوْلايَ؟.

فَلَكَ الحُجَّةُ وَالسَّبِيلُ عَلَيَّ يامَنْ سَتَرَنِي مِنَ الآباءِ وَالاُمَّهاتِ أَنْ يَزْجُرُونِي وَمِنَ العَشائِرِ وَالإِخْوانِ أَنْ يُعَيِّرُونِي وَمِنَ السَّلاطِينِ أَنْ يُعاقِبُونِي، وَلَوْ اطَّلَعُوا يامَوْلايَ عَلى ما اطَّلَعْتَ عَلَيْهِ مِنِّي إِذا ما أَنْظَرُونِي وَلَرَفَضُونِي وَقَطَعُونِي ؛ فَها أَنا ذا ياإِلهِي بَيْنَ يَدَيْكَ ياسَيِّدِي خاضِعٌ ذَلِيلٌ حَصِيرٌ فَقِيرٌ لا ذو بَرائةٍ فَأَعْتَذِرُ وَلا ذو قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرُ وَلاحُجَّةٍ فَاحْتَجُّ بِها وَلاقائِلٌ لَمْ اجْتَرِحْ وَلَمْ أَعْمَلْ سُوءاً، وَما عَسى الجُحُودُ وَلَوْ جَحَدْتُ يامَوْلايَ يَنْفَعُنِي كَيْفَ وَأَنَّى ذلِكَ وَجَوارِحِي كُلُّها شاهِدَةٌ عَلَيَّ بِما قَدْ عَمِلْتُ؟.

وَعَلِمْتُ يَقِينا غَيْرَ ذِي شَكٍّ أَنَّكَ سائِلِي مِنْ عَظائِمِ الاُمُورِ وَأَنَّكَ الحَكَمُ العَدْلُ الَّذِي لاتَجُورُ وَعَدْلُكَ مُهْلِكِي وَمِنْ كُلِّ عَدْلِكَ مَهْرَبِي فَإِنْ تُعَذِّبْنِي ياإِلهِي فَبِذُنُوبِي بَعْدَ حُجَّتِكَ عَلَيَّ وَإِنْ تَعْفُ عَنِّي فَبِحِلْمِكَ وَجُودِكَ وَكَرَمِكَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ المُسْتَغْفِرِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ المُوَحِّدِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الخائِفِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الوَجِلِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الرَّاجِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الرَّاغِبِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ المُهَلِّلِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ السَّائِلِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ المُسَبِّحِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ المُكَبِّرِينَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ رَبِّي وَرَبُّ آبائِيَ الأوّلِينَ.

اللّهُمَّ هذا ثَنائِي عَلَيْكَ مُمَجِّداً وَإِخْلاصِي لِذِكْرِكَ مُوَحِّداً وَإِقْرارِي بآلائِكَ مُعَدِّداً، وَإِنْ كُنْتُ مُقِرّا إِنِّي لَمْ أُحْصِها لِكَثْرَتِها وَسُبُوغِها وَتَظاهُرِها وَتَقادُمِها إِلى حادِثٍ مالَمْ تَزَلْ تَتَعَهَّدُنِي بِهِ مَعَها مُنْذُ خَلَقْتَنِي وَبَرَأْتَنِي مِنْ أَوَّلِ العُمرِ مِنَ الإغْناءِ مِنَ الفَقْرِ وَكَشْفِ الضُّرِّ وَتَسْبِيبِ اليُسْرِ وَدَفْعِ العُسْرِ وَتَفْرِيجِ الكَرْبِ وَالعافِيَةِ فِي البَدَنِ وَالسَّلامَةِ فِي الدِّينِ، وَلَوْ رَفَدَنِي عَلى قَدْرِ نِعْمَتِكَ جَمِيعُ العالَمِينَ مِنَ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ ماقَدَرْتُ وَلا هُمْ عَلى ذلِكَ، تَقَدَّسْتَ وَتَعالَيْتَ مِنْ رَبٍّ عَظِيمٍ رَحِيمٍ لا تُحْصى آلاؤُكَ وَلا يُبْلَغُ ثَناؤُكَ وَلا تُكافى نَعْماؤكَ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَتْمِمْ عَلْينا نِعَمَكَ وَأَسْعِدْنا بِطاعَتِكَ سُبْحانَكَ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، اللّهُمَّ إِنَّكَ تُجِيبُ المُضْطَرَّ وَتَكْشِفُ السُّوءَ وَتُغِيثُ المَكْرُوبَ وَتُشْفِي السَّقِيمَ وَتُغْنِي الفَقِيرَ وَتَجْبُرُ الكَسِيرَ وَتَرْحَمُ الصَّغِيرَ وَتُعِينُ الكَبِيرَ وَلَيْسَ دُونَكَ ظَهِيرٌ وَلا فَوْقَكَ قَدِيرٌ وَأَنْتَ العَلِيُّ الكَبِيرُ، يامُطْلِقَ المُكَبَّلِ الأسِيرِ يارازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ ياعِصْمَةَ الخائِفِ المُسْتَجِيرِ يامَنْ لا شَرِيكَ لَهُ وَلا وَزِيرَ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَعْطِنِي فِي هذِهِ العَشِيَّةِ أَفْضَلَ ما أَعْطَيْتَ وَأَنَلْتَ أَحَداً مِنَ العالَمِينَ مِنْ عِبادِكَ مِنْ نِعْمَةٍ تُولِيها وَآلاٍ تُجَدِّدُها وَبَلِيَّةٍ تَصْرِفُها وَكُرْبَةٍ تَكْشِفُها وَدَعْوَةٍ تَسْمَعُها وَحَسَنَةٍ تَتَقَبَّلُها وَسَيِّئَةٍ تَتَغَمَّدُها إِنَّكَ لَطِيفٌ بِما تَشاءُ خَبِيرٌ وَعَلى كُلِّ شَيٍْ قَدِيرٌ، اللّهُمَّ إِنَّكَ أَقْرَبُ مَنْ دُعِيَ وَأَسْرَعُ مَنْ أَجابَ وَأَكْرَمُ مَنْ عَفى وَأَوْسَعُ مَنْ أَعْطى وَأَسْمَعُ مَنْ سُئِلْ يارَحْمنَ الدُّنْيا وَالآخرةِ وَرَحِيمَهُما لَيْسَ كَمِثْلِكَ مَسْؤولٌ وَلا سِواكَ مَأْمُولٌ، دَعَوْتُكَ فَأَجَبْتَنِي وَسَأَلْتُكَ فَأَعْطَيْتَنِي وَرَغِبْتُ إِلَيْكَ فَرَحِمْتَنِي وَوَثِقْت بِكَ فَنَجَّيْتَنِي وَفَزِعْتُ إِلَيْكَ فَكَفَيْتَنِي، اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَنَبِيِّكَ وَعَلى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ أَجْمَعِينَ وَتَمِّمْ لَنا نَعْمائكَ وَهَنِّئْنا عَطائَكَ وَاكْتُبْنا لَكَ شاكِرِينَ وَلاِ لائِكَ ذاكِرِينَ آمِينَ آمِينَ رَبَّ العالَمِينَ.

اللّهُمَّ يامَنْ مَلَكَ فَقَدَرَ وَقَدَرَ فَقَهَرَ وَعُصِيَ فَسَتَرْ وَاسْتُغْفَرَ فَغَفَرَ ياغايَةَ الطَّالِبِينَ وَمُنْتَهى أَمَلِ الرَّاجِينَ يامَنْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيٍْ عِلْما وَوَسِعَ المُسْتَقِيلينَ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَحِلْما، اللّهُمَّ إِنَّا نَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ فِي هذِهِ العَشِيَّةِ الَّتِي شَرَّفْتَها وَعَظَّمْتَها بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وَرَسُولِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَأَمِينِكَ عَلى وَحْيِكَ البَشِيرِ النَّذِيرِ السِّراجِ المُنِيرِ الَّذِي أَنْعَمْتَ بِهِ عَلى المُسْلِمِينَ وَجَعَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ.

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما مُحَمَّدٌ أَهْلٌ لِذلِكَ مِنْكَ ياعَظِيمُ فَصَلِّ عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ المُنْتَجَبِينَ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ أَجْمَعِينَ وَتَغَمَّدْنا بِعَفْوِكَ عَنّا، فَإِلَيْكَ عَجَّتِ الأصْواتُ بِصُنُوفِ اللُّغاتِ فَاجْعَلْ لَنا اللّهُمَّ فِي هذِهِ العَشِيَّةِ نَِصيبا مِنْ كُلِّ خَيْرٍ تَقْسِمُهُ بَيْنَ عِبادِكَ وَنُوراً تَهْدِي بِهِ وَرَحْمَةً تَنْشُرُها وَبَرَكَةً تُنْزِلُها وَعافِيَةً تُجَلِّلُها وَرِزْقاً تَبْسُطُهُ ياأَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. اللّهُمَّ أَقْلِبْنا فِي هذا الوَقْتِ مُنْجِحِينَ مُفْلِحِينَ مَبْرُورِينَ غانِمِينَ وَلا تَجْعَلْنا مِنَ القانِطِينَ وَلا تُخْلِنا مِنْ رَحْمَتِكَ وَلا تَحْرِمْنا ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ فَضْلِكَ وَلا تَجْعَلْنا مِنْ رَحْمَتِكَ مَحْرُومِينَ وَلا لِفَضْلِ ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ عَطائِكَ قانِطِينَ وَلا تَرُدَّنا خائِبِينَ وَلا مِنْ بابِكَ مَطْرُودِينَ، ياأَجْوَدَ الأجْوَدِينَ وَياأَكْرَمَ الأكْرَمِينَ إِلَيْكَ أَقْبَلْنا مُوقِنِينَ وَلِبَيْتِكَ الحَرامِ آمِّينَ قاصِدِينَ فَأَعِنّا عَلى مَناسِكِنا وَكَمِّلْ لَنا حَجَّنا وَاعْفُ عَنّا وَعافِنا فَقَدْ مَدَدْنا إِلَيْكَ أَيْدِينا فَهِيَ بِذِلَّةِ الاِعْتِرافِ مَوْسُومَةٌ، اللّهُمَّ فَأَعْطِنا فِي هذِهِ العَشِيَّةِ ما سَأَلْناكَ وَاكْفِنا ما اسْتَكْفَيْناكَ فَلا كافِيَ لِنا سِواكَ وَلا رَبَّ لَنا غَيْرُكَ، نافِذٌ فِينا حُكْمُكَ مُحِيطٌ بِنا عِلْمُكَ عَدْلٌ فِينا قَضاؤُكَ اقْضِ لَنا الخَيْرَ وَاجْعَلْنا مِنْ أَهْلِ الخَيْرِ، اللّهُمَّ أَوْجِبْ لَنا بِجُودِكَ عَظِيمَ الأجْرِ وَكَرِيمَ الذُّخْرِ وَدَوامَ اليُسْرِ وَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أَجْمَعِينَ وَلا تُهْلِكْنا مَعَ الهالِكِينَ وَلا تَصْرِفْ عَنّا رَأْفَتَكَ وَرَحْمَتَكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ اللّهُمَّ اجْعَلْنا فِي هذا الوَقْتِ مِمَّنْ سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ وَشَكَرَكَ فَزِدْتَهُ وَثابَ إِلَيْكَ فَقَبِلْتَهُ وَتَنَصَّلَ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِهُ كُلِّها فَغَفَرْتَها لَهُ ياذا الجَلالِ وَالاِكْرامِ، اللّهُمَّ وَنَقِّنا وَسَدِّدْنا وَاقْبَلْ تَضَرُّعَنا ياخَيْرَ مَنْ سُئِلْ وَياأَرْحَمَ مَنْ اسْتُرْحِمَ يامَنْ لا يَخفى عَلَيْهِ إِغْماضُ الجُفُونِ وَلا لَحْظُ العُيُونِ وَلا ما اسْتَقَرَّ فِي المَكْنُونِ وَلا ما انْطَوَتْ عَلَيْهِ مُضْمَراتُ القُلُوبِ أَلا كُلُّ ذلِكَ قَدْ أَحْصاهُ عِلْمُكَ وَوَسِعَهُ حِلْمُكَ ؟

سُبْحانَكَ وَتَعالَيْتَ عَمّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّا كَبِيراً تُسَبِّحُ لَكَ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالأَرْضونَ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيٍْ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ، فَلَكَ الحَمْدُ وَالمَجْدُ وَعُلُوُّ الجَدِّ ياذا الجَلالِ وَالاِكْرامِ وَالفَضْلِ وَالإنْعامِ وَالأيْادِي الجِسامِ وَأَنْتَ الجَوادُ الكَرِيمُ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ، اللّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ الحَلالِ وَعافِنِي فِي بَدَنِي وَدِينِي وَآمِنْ خَوْفِي وَاعْتِقْ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ، اللّهُمَّ لاتمْكُرْ بِي وَلا تَسْتَدْرِجْنِي وَلا تَخْدَعْنِي وَادْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ الجِنِّ وَالإنْسِ.

ثم رفع رأسه وبصره إلى السماء وعيناه ماطرتان كأنّهما مزادتان، وقال بصوتٍ عالٍ:

يا أَسْمَع السَّامِعِينَ يا أَبْصَر النَّاظِرِينَ وَيا أَسْرَعَ الحاسِبِينَ وَياأَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ السَّادَةِ المَيامِينَ، وَأَسأَلُكَ اللّهُمَّ حاجَتِي الَّتِي إِنْ أَعْطَيْتَنِيها لَمْ يَضُرَّنِي ما مَنَعْتَنِي وَإِنْ مَنَعْتَنِيها لَمْ يَنْفَعْنِي ما أَعْطَيْتَنِي ؛ أَسأَلُكَ فَكاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَكَ المُلْكُ وَلَكَ الحَمْدُ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيٍْ قَدِيرٌ يارَبِّ يارَبِّ.

وكان يكرر قوله: (يارَبِّ)، وشغل من حضر ممن كان حوله عن الدعاء لانفسهم وأقبلوا على الاستماع له والتأمين على دعائه ثم علت أصواتهم بالبكاء معه وغربت الشمس وأفاض الناس معه.

أقول: الى هنا تم دعاء الحسين عليه السلام في يوم عرفة على ما أورده الكفعمي في كتاب (البلد الامين) وقد تبعه المجلسي في كتاب (زاد المعاد) ولكن زاد السيد ابن طاووس (رض) في (الاقبال) بعد: (يارَبِّ يارَبِّ يارَبِّ…) هذه الزيادة:

إِلهِي أَنا الفَقِيرُ فِي غِنايَ فَكَيْفَ لا أَكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي إِلهِي أَنا الجاهِلُ فِي عِلْمِي فَكَيْفَ لا أَكُونُ جَهُولاً فِي جَهْلِي؟

إِلهِي إِنَّ اخْتِلافَ تَدْبِيرِكَ وَسُرْعَةَ طَواءِ مَقادِيرِكَ مَنَعاً عِبادَكَ العارِفِينَ بِكَ عَنِ السُّكُونِ إِلى عَطاءٍ وَاليَّأْسِ مِنْكَ فِي بَلاءٍ، إِلهِي مِنِّي ما يَلِيقُ بِلُؤْمِي وَمِنْكَ ما يَلِيقُ بِكَرَمِكَ، إِلهِي وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِاللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ لِي قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفِي أَفَتَمْنَعُنِي مِنْهُما بَعْدَ وَجُودِ ضَعْفِي؟

إِلهِي إِنْ ظَهَرَتِ المَحاسِنُ مِنِّي فَبِفَضْلِكَ وَلَكَ المِنَّةُ عَلَيَّ وَإِنْ ظَهَرَتِ المَساوِيُ مِنِّي فَبِعَدْلِكَ وَلَكَ الحُجَّةُ عَلَيَّ، إِلهِي كَيْفَ تَكِلُنِي وَقَدْ تَكَفَّلْتَ لِي وَكَيْفَ أُضامُ وَأَنْتَ النَّاصِرُ لِي، أَمْ كَيْفَ أَخِيبُ وَأَنْتَ الحَفِيُّ بِي؟
ها أَنا أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِفَقْرِي إِلَيْكَ وَكَيْفَ أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِما هُوَ مَحالٌ أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ، أَمْ كَيْفَ أَشْكُو إِلَيْكَ حالِي وَهُوَ لا يَخْفى عَلَيْكَ، أَمْ كَيْفَ أُتَرْجِمُ بِمَقالِي وَهُوَ مِنْكَ بَرَزٌ إِلَيْكَ، أَمْ كَيْفَ تُخَيِّبْ آمالِي وَهِي قَدْ وَفَدَتْ إِلَيْكَ، أَمْ كَيْفَ لا تُحْسِنُ أَحْوالِي وَبِكَ قامَتْ؟

إِلهِي ما أَلْطَفَكَ بِي مَعَ عَظِيمِ جَهْلِي وَما أَرْحَمَكَ بِي مَعَ قَبِيحِ فِعْلِي! إِلهِي ما أَقْرَبَكَ مِنِّي وَأَبْعَدَنِي عَنْكَ وَما أَرْأَفَكَ بِي ! فَما الَّذِي يَحْجُبُنِي عَنْكَ؟

إِلهِي عَلِمْتُ بِاخْتِلافِ الاثارِ وَتَنَقُّلاتِ الأطْوارِ أَنَّ مُرادَكَ مِنِّي أَنْ تَتَعَرَّفَ إِلَيَّ فِي كُلِّ شَيٍْ حَتَّى لا أَجْهَلَكَ فِي شَيٍْ، إِلهِي كُلَّما أَخْرَسَنِي لُؤْمِي أَنْطَقَنِي كَرَمُكَ وَكُلَّما آيَسَتْنِي أَوْصافِي أَطْمَعَتْني مِنَنُكَ، إِلهِي مَنْ كانَتْ مَحاسِنُهُ مَسَاوِيَ فَكَيْفَ لا تَكُونُ مَساوِؤُهُ مَساوِيَ، وَمَنْ كانَتْ حَقائِقُهُ دَعاوي فَكَيْفَ لا تَكُونُ دَعاواهُ دَعاوي، إِلهِي حُكْمُكَ النَّافِذُ وَمَشِيئَتُكَ القاهِرَةِ لَمْ يَتْرُكا لِذِي مَقالٍ مَقالاً وَلا لِذِي حالٍ حالاً، إِلهِي كَمْ مِنْ طاعَةٍ بنَيْتُها وَحالَةٍ شَيَّدْتُها هَدَمَ اعْتِمادِي عَلَيْها عَدْلُكَ بَلْ أَقالَنِي مِنْها فَضْلُكَ، إِلهِي إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي وَإِنْ لَمْ تَدُمِ الطَّاعَةُ مِنِّي فِعْلاً جَزْما فَقَدْ دامَتْ مَحَبَّةً وَعَزْما، إِلهِي كَيْفَ أَعْزِمُ وَأَنْتَ القاهِرُ وَكَيْفَ لاأَعْزِمُ وَأَنْتَ الأمِرُ؟

إِلهِي تَرَدُّدي فِي الآثارِ يُوجِبُ بُعْدَ المَزارِ فاجْمَعْنِي عَلَيْكَ بِخِدْمَةٍ تُوصِلُنِي إِلَيْكَ، كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَيْكَ أَيَكُونُ لِغَيْرُكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيْسَ لَكَ حَتَّى يَكُونَ هُوَ المُظْهِرَ لَكَ؟

مَتى غبْتَ حَتَّى تَحْتاجَ إِلى دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ وَمَتى بَعُدْتَ حَتَّى تَكُونَ الآثارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إِلَيْكَ؟

عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقِيباً وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلَ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصِيباً، إِلهِي أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلى الآثارِ فَارْجِعْنِي إِلَيْكَ بِكِسْوَةِ الأنْوارِ وَهِدايَةِ الاِسْتِبْصارِ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْكَ مِنْها كَما دَخَلْتُ إِلَيْكَ مِنْها مَصُونَ السِّرِّ عَنْ النَّظَرِ إِلَيْها وَمَرْفُوعَ الهِمَّةِ عَنِ الاِعْتِمادِ عَلَيْها إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيٍْ قَدِيرٌ. إِلهِي هذا ذُلِّي ظاهِرٌ بَيْنَ يَدَيْكَ وَهذا حالِي لا يَخْفى عَلَيْكَ مِنْكَ أَطْلُبُ الوُصُولَ إِلَيْكَ وَبِكَ أَسْتَدِلُّ عَلَيْكَ فَاهْدِنِي بِنُورِكَ إِلَيْكَ وَأَقِمْنِي بِصِدْقِ العُبُودِيَّةِ بَيْنَ يَدَيْكَ، إِلهِي عَلِّمْنِي مِنْ عِلْمِكَ المَخْزُونِ وَصُنِّي بِسِتْرِكَ المَصُونِ إِلهِي حَقِّقْنِي بِحَقائِقِ أَهْلِ القُرْبِ وَاسْلُكَ بِي مَسْلَكَ أَهْلِ الجَذْبِ، إِلهِي أَغْنِنِي بِتَدْبِيرِكَ لِي عَنْ تَدْبِيرِي وَبِاخْتِيارِكَ عَنْ اخْتِيارِي وَأوْقِفْنِي عَلى مَراكِزِ اضْطِرارِي، إِلهِي أَخْرِجْنِي مِنْ ذُلِّ نَفْسِي وَطَهِّرْنِي مِنْ شَكِّي وَشِرْكِي قَبْلَ حُلُولِ رَمْسِي، بِكَ أَنْتَصِرُ فَانْصُرْنِي وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ فَلا تَكِلْنِي وَإِيَّاكَ أَسْأَلُ فَلا تُخَيِّبْنِي وَفِي فَضْلِكَ أَرْغَبُ فَلا تَحْرِمْنِي وَبِجَنابِكَ أَنْتَسِبُ فَلا تُبْعِدْنِي وَبِبابِكَ أَقِفُ فَلا تَطْرُدْنِي، إِلهِي تَقَدَّسَ رِضاكَ أَنْ يَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي؟

إِلهِي أَنْتَ الغَنِيُّ بِذاتِكَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ النَّفْعُ مِنْكَ فَكَيْفَ لاتَكُونُ غَنِيّا عَنِّي؟

إِلهِي إِنَّ القَضاء وَالقَدَرَ يُمَنِّيِني وَإِنَّ الهَوى بِوَثائِقِ الشَّهْوَةِ أَسَرَنِي فَكُنْ أَنْتَ النَّصِيرَ لِي حَتَّى تَنْصُرَنِي وَتُبَصِّرَنِي وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ حَتَّى اسْتَغْنِي بِكَ عَنْ طَلَبِي، أَنْتَ الَّذِي أَشْرَقْتَ الأنْوارَ فِي قُلُوبِ أَوْلِيائِكَ حَتَّى عَرَفُوكَ وَوَحَّدُوكَ وَأَنْتَ الَّذِي أَزَلْتَ الأغْيارَ عَنْ قُلُوبِ أَحِبَّائِكَ حَتَّى لَمْ يُحِبُّوا سِواكَ وَلَمْ يَلْجَأَوا إِلى غَيْرِكَ أَنْتَ المُوْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ أَوْحَشَتْهُمُ العَوالِمُ وَأَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبانَتْ لَهُمْ المَعالِمُ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ وَما الَّذِي فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟!

لَقَدْ خابَ مَنْ رَضِيَ دُونَكَ بَدَلاً وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغى عَنْكَ مُتَحَوَّلاً، كَيْفَ يُرْجى سِواكَ وَأَنْتَ ما قَطَعْتَ الإحْسانَ وَكَيْفَ يُطْلَبُ مِنْ غَيْرِكَ وَأَنْتَ مابَدَّلْتَ عادَةَ الاِمْتِنانِ؟

يامَنْ أَذاقَ أَحِبَّأَهُ حَلاوَةَ المُؤانَسَةِ فَقامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَمَلِّقِينَ وَيامَنْ أَلْبَسَ أَوْلِيائهُ مَلابِسَ هَيْبَتِهِ فَقامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُسْتَغْفِرِينَ، أَنْتَ الذَّاكِرُ قَبْلَ الذَّاكِرِينَ وَأَنْتَ البادِيُ بِالإحْسانِ قَبْلَ تَوَجُّهِ العابِدِينَ وَأَنْتَ الجَوادُ بِالعَطاءِ قَبْلَ طَلَبِ الطَّالِبِينَ وَأَنْتَ الوَهَّابُ ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنا مِنَ المُسْتَقْرِضِينَ، إِلهِي اطْلُبْنِي بِرَحْمَتِكَ حَتَّى أَصِلَ إِلَيْكَ وَاجْذُبْنِي بِمَنِّكَ حَتَّى أُقْبِلَ عَلَيْكَ، إِلهِي إِنَّ رَجائِي لا يَنْقَطِعُ عَنْكَ وَإِنْ عَصَيْتُكَ كَما أَنَّ خَوْفِي لا يُزايِلُنِي وَإِنْ أَطَعْتُكَ فَقَدْ دَفَعَتْنِي العَوالِمُ إِلَيْكَ وَقَدْ أَوْقَعَنِي عِلْمِي بِكَرَمِكَ عَلَيْكَ، إِلهِي كَيْفَ أَخِيبُ وَأَنْتَ أَمَلِي أَمْ كَيْفَ اُهانُ وَعَلَيْكَ مُتَّكَلِي، إِلهِي كَيْفَ أسْتَعِزُّ وَفِي الذِّلَّةِ أَرْكَزْتَنِي أَمْ كَيْفَ لا أَسْتَعِزُّ وَإِلَيْكَ نَسَبْتَنِي؟

إِلهِي كَيْفَ لا أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي فِي الفُقَراءِ أَقَمْتَنِي أَمْ كَيفَ أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي بِجُودِكَ أَغْنَيْتَنِي وَأَنْتَ الَّذِي لا إِلهَ غَيْرُكَ تَعَرَّفْتَ لِكُلِّ شَيٍْ فَما جَهِلَكَ شَيٌْ وَأَنْتَ الَّذِي تَعَرَّفْتَ إِلَيَّ فِي كُلِّ شَيٍْ فَرَأَيْتُكَ ظاهِراً فِي كُلِّ شَيٍْ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ لِكُلِّ شَيٍْ.

يامَنْ اسْتَوى بِرَحْمانِيَّتِه فَصارَ العَرْشُ غَيْبا فِي ذاتِهِ مَحَقْتَ الآثارَ بِالآثارِ وَمَحَوْتَ الأغْيارَ بِمُحِيطاتِ أَفْلاكِ الأنْوارِ، يامَنْ احْتَجَبَ فِي سُرادِقاتِ عَرْشِهِ عَنْ أَنْ تُدْرِكَهُ الأبْصارُ يامَنْ تَجَلّى بِكَمالِ بَهائِهِ فَتَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ الاِسْتِواءِ، كَيْفَ تَخْفى وَأَنْتَ الظَّاهِرُ أَمْ كَيْفَ تَغِيبُ وَأَنْتَ الرَّقِيبُ الحاضِرُ؟

إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيٍْ قَدِيرٌ وَالحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ.

دعاء الإمام زين العابدين عليه السلام في يوم عرفة

وَمِن الدَّعوات في يوم عرفة دعاء مولانا زين العابدين علي بن الحُسين عليهِ السَّلام وهو من أدعية الصَّحيفة:

بِسْمِ اللَّهِ الرّحْمنِ الرَّحيمِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ بديعَ السَّمواتِ وَالأَرْضِ يا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَإِلهَ كُلِّ شَيْءٍ مَألُوهٍ وَخَالِقَ كُلِّ شَيْءٍ مَخْلُوقٍ وَوارِثَ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلاَ يَعْزُبُ عَنْهُ عِلْمُ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحيطٌ وَهُوَ علَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبٌ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الأَحَدُ المُتَوَحِّدُ الفَرْدُ الدَّائِمُ المُتَفَرِّدُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الكَبِيرُ المُتَكَبِّرُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ العَلِيُّ الحَكِيمُ وأَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ السَّمِيعُ البَصِيرُ القَديمُ الخَبِيرُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الكَرِيمُ الأَكْرَمُ الدَّائِمُ الأَدْوَمُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ أَحَدٍ والآخِرُ بَعْدَ كُلِّ عَدَدٍ وَأَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلهَ إلاّ أَنْتَ الدّاني في عُلُوّهِ وَالعَالِي فِي دُنُوِّهِ وَأَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ أَنْشَأْتَ الأَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ سِنْخٍ وَصَوَّرْتَهَا ما صَوَّرْتَ مِنْ غَيْرِ مِثَالٍ وَابْتَدَأْتَ المُبْتَدَعاتِ بِلاَ احْتِذَاءٍ وَأَنْتَ اللَّهُ الَّذِي قَدَّرْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَقْدِيراً ويَسَّرْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَيْسِيراً وَدَبَّرْتَ ما دَبَّرْتَ تَدْبِيراً لَمْ يُعِنْكَ عَلَى خَلْقِكَ شَريكٌ وَلَمْ يُؤَازِرْكَ فِي أَمْرِكَ وَزِيرٌ وَلَمْ يَكُنْ لَكَ مُشَابِهٌ ولاَ نَظِيرٌ أَنْتَ الَّذِي أَرَدْتَ فَكَانَ حَتْماً ما أَرَدْتَ وَقَضَيْتَ فَكَانَ عَدْلاً ما قَضَيْتَ وَحَكَمْتَ فَكانَ نِصْفاً مَا حَكَمْتَ أَنْتَ الَّذِي لا يَحْويكَ مَكَانٌ وَلاَ يَقُومُ لِسُلْطَانِكَ سُلْطانٌ وَلَمْ يُعْيِكَ بُرْهانٌ وَلاَ بَيَانٌ أَحْصَيْتَ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً وَجَعَلْتَ لِكُلِّ شَيْءٍ أَمَداً وَقَدَّرْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَقْدِيراً أَنْتَ الَّذِي قَصُرَتِ الأَوْهامُ عَنْ كيفِيَّتِهِ ولَمْ تُدْرِكِ الأَبْصَارُ مَوْضِعَ أَيْنِيَّتِهِ أَنْتَ الَّذِي لاَ تُحَدُّ فَتَكُونَ مَحْدُوداً وَلاَ تُمَثَّلُ فَتَكُونَ مَوْجوداً مَشْهُوداً ولَمْ تَلِدْ فَتَكُونَ مَوْلُوداً أَنْتَ الَّذِي لاَ ضِدَّ لَكَ وَلاَ عَديلَ لَكَ فَيُكاثِرَكَ ولاَ نِدَّ لَكَ فَيُعَارِضَكَ أَنْتَ الَّذِي ابْتَدَأَ وَاخْتَرَعَ وَاسْتَحْدَثَ وَابْتَدَعَ وَأَحْسَنَ صُنْعَ ما صَنَعَ سُبْحَانَكَ مِنْ لَطِيفٍ ما أَلْطَفَكَ وَرؤُوفٍ ما أَرْأَفَكَ وَعَلِيمٍ ما أَعْرَفَكَ وَسُبْحَانَكَ مِنْ مَنِيعٍ ما أَمْنَعَكَ وَجَوادٍ ما أَوْسَعَكَ وَرَفِيعٍ ما أَرْفَعَكَ سُبْحانَكَ بَسَطْتَ بِالخَيْراتِ يَدَكَ وعُرِفَتِ الهِدَايَةُ مِنْ عِنْدِكَ فَمَنِ الْتَمَسَكَ لِدِينٍ أَوْ دُنْيَا وَجَدَكَ سُبْحانَكَ خَضَعَ لَكَ مَنْ جَرى فِي عِلْمِكَ وَخَشَعَ لِعَظَمَتِكَ ما دُونَ عَرْشِكَ وَانْقَادَ لِلتَّسلِيمِ لَكَ كُلُّ خَلْقِكَ سُبْحَانَكَ لا تُحَسُّ ولا تُمَسُّ ولا تُكَادُ وَلا تُماطُ وَلا تُغَالَبُ وَلا تُنَازَعُ وَلا تُجَارى وَلا تُمارَى وَلا تُخادَعُ وَلا تُمَاكَرُ وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِكَ سُبْحانَكَ قَوْلُكَ حُكْمٌ وَقَضَاؤُكَ حَتْمٌ وَإِرَادَتُكَ عَزْمٌ فَسُبْحانَكَ لا رادَّ لِمشيَّتِكَ يا فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ بَانِيَ المَسْمُوكَاتِ بارِىءَ النَّسماتِ لَكَ الحَمْدُ حَمْداً يَدُومُ بِدَوامِكَ وَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً خالِداً بِنِعْمَتِكَ وَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً يَزِيدُ عَلَى رِضَاكَ وَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً مَعَ حَمْدِ كُلِّ حامِدٍ وَحَمْداً يَنْقَضِي عَنْهُ شُكْرُ كُلِّ شَاكِرٍ حَمْداً لا يَنْبَغِي إِلاَّ لَكَ وَلا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلاَّ إِلَيْكَ حَمْداً يُسْتَدَامُ بِهِ الأَوَّلُ وَيُسْتَدْعَى بِهِ دَوَامُ الآخِرِ حَمْداً يَتَضَاعَفُ عَلى كُرُورِ الأيّامِ وَيَتزَايَدُ أَضْعَافاً مُتَرَادِفَةً حَمْداً يَعْجِزُ عَنْ إِحْصائِهِ الحَفَظَةُ وَيَزِيدُ عَلَى مَا أَحْصَتْهُ فِي كِتَابِكَ الكَتَبَةُ حَمْداً يُوَازِي عَرْشَكَ المَجيدَ وَيُعادِلُ كُرْسِيَّكَ الرَّفِيعَ حَمْداً يَكْمُلُ لَدَيْكَ ثَوَابُهُ وَيَسْتَغْرِقُ كُلَّ جَزاءٍ جَزَاؤُهُ حَمْداً ظاهِرُهُ وَفْقٌ لِبَاطِنِهِ وَبَاطِنُهُ وَفْقٌ لِصِدْقِ النِيَّةِ حَمْداً لَمْ يَحْمَدْكَ خَلْقٌ مِثْلَهُ وَلا يَعْرِفُ أَحَدٌ سِواكَ فَضْلَهُ حَمْداً يَعْجِزُ مَنِ اجْتَهَدَ فِي تعدِيدِهِ وَيَزِيدُ عَلَى مَنِ ادَّعى فِي تَوْفِيَتِهِ حَمْداً يَجْمَعُ مَا خَلَقْتَ مِنَ الحَمْدِ وَمَا أَنْتَ خَالِقٌ مِنْ بَعْدُ حَمْداً لا حَمْدَ إِلَى قَبُولِكَ أَقْرَبُ مِنْهُ وَلا أَحْمَدَ مِمَّنْ يَحْمَدُكَ بِهِ حَمْداً يُوجِبُ بِكَرَمِكَ المَزيدَ بِوُفُورِهِ وَيُصَادِفُ مَزِيداً بَعْدَ مَزِيدٍ طَوْلاً مِنْكَ حَمْداً يَجِبُ لِكَرَمِ وَجْهِكَ وَيُقَابِلُ عِزَّ جَلالِكَ رَبِّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ المُنْتَجَبِ المُصْطَفَى المُكَرَّمِ المُقَرَّبِ أَفْضَلَ صَلَواتِكَ وَبارِكْ عَلَيْهِ أَتَمَّ بَرَكاتِكَ وَتَرَحَّمْ عَلَيْهِ أَمْتَعَ رَحِماتِكَ رَبِّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صَلاةً زَاكِيَةً لا تَكُونُ صَلاةٌ أَزْكَى مِنْها وَصَلِّ عَلَيْهِ وآلِهِ صَلاةً رَاضِيَةً لا تَكُونُ صَلاةٌ أَرْضَى مِنْهَا وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تُرْضِيهِ وَتَزِيدُ عَلَى رِضاكَ لَهُ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تُجَاوِزُ رِضْوَانَكَ وَيتَّصِلُ اتِّصالُها بِبَقَاءِكَ وَلاَ تَنْفَدُ كَمَا لاَ تَنْفَدُ كَلِمَاتُكَ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تَنْتَظِمُ صَلَواتِ مَلاَئِكَتِكَ وَأَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ وأَهْلِ طَاعَتِكَ وَتَجْتَمِعُ عَلَى صَلَواتِ عِبَادِكَ مِنْ جِنِّكَ وَإِنْسِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ وَتَشْتَمِلُ عَلَى صَلاةِ كُلِّ مَنْ ذَرأْتَ وَبَرَأْتَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِكَ وَصَلِّ عَلَيْهِ صَلاةً تُحِيطُ بِكُلِّ صَلاةٍ سَالِفَةٍ وَمُسْتَأنَفَةٍ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ صَلاةً لَكَ وَلِمَنْ دُونَكَ وَتُنْشِىءُ مَعَ ذلِكَ صَلَواتٍ تُضاعِفُ مَعَهَا تِلْكَ الصَّلَواتِ عِنْدَهَا تَزِيدُ عَلَى كُرُورِ الأَيَّامِ زِيادةً فِي تَضَاعِيفَ لا يَعُدُّها غَيْرُكَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَطائِبِ أَهْلِ بَيْتِهِ الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لأَمْرِكَ وَجَعَلْتَهُمْ خَزَنَةَ عِلْمِكَ وَحَفَظَةَ دِينِكَ وَخُلَفَاءَكَ فِي أَرْضِكَ وَحُجَجَكَ عَلَى عِبَادِكَ وَطَهَّرْتَهُمْ مِنَ الرِّجْسِ والدَّنَسِ تَطْهِيراً بِإِرَادَتِكَ وَجَعَلْتَهُمُ الْوَسِيلَةَ إِلَيْكَ وَالمَسْلَكَ إِلَى جَنَّتِكَ رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ صَلاةً تُجْزِلُ لَهُمْ بِهَا مِنْ نِحَلِكَ وَكَرَامَتِكَ وَنِعَمِكَ وَتُكْمِلُ لَهُمْ بِهَا الأَسْنَى مِنْ عَطَاءِكَ وَنَوَافِلِكَ وَتُوَفِّرُ عَلَيْهِمُ الحَظَّ مِنْ عَوَائِدِكَ وَفَوَائِدِكَ رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ صَلاةً زِنَةَ عَرْشِكَ وَمَا دُونَهُ وَمِلءَ سَمَواتِكَ وَمَا دُونَهُنَّ وَعَدَد أَرَضِيكَ وَمَا تَحْتَهُنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ صَلاةً تُقَرِّبُهُمْ مِنْكَ زُلْفَى وَتَكُونُ لَهُمْ رِضاً وَمُتَّصِلَةً بِنَظَائِرِهِنَّ أَبَداً اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَيَّدْتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوانٍ بِإِمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ وَمَناراً فِي بِلادِكَ بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ وَجَعَلْتَهُ الذَّرِيعةَ إِلَى رِضْوَانِكَ وَافْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ وَحَذَّرْتَ مَعْصِيَتَهُ وَأَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَمْرِهِ وَالانْتِهَاءِ عِنْدَ نَهْيِهِ وَأَنْ لاَ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ فَهُوَ عِصْمَةُ اللاَّئِذِينَ وَكَهْفُ المُؤْمِنِينَ وَعُرْوَةُ المُسْتَمْسِكِينَ وَبَهَاءُ العَالَمِينَ اللَّهُمَّ فَأوْزِعْ لِوَلِيّكَ شُكْرَ مَا أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ وَأَوْزِعْنَا مِثْلَهُ قِبَلَهُ وَآتِهِ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً وَأَعِنْهُ بِرُكْنِكَ الأَعَزِّ واشْدُدْ أَزْرَهُ وَقَوِّ عَضُدَهُ وَرَاعِهِ بِعَيْنِكَ وَاحْمِهِ بِحِفْظِكَ وَانْصُرْهُ بِمَلاَئِكَتِكَ وَأَمْدِدْهُ بِجُنْدِكَ الأَغْلَب وَأَقِمْ بِهِ كِتَابَكَ وَحُدُودَكَ وَشَرَائِعَكَ وَسُنَنَ نَبِيِّكَ وَرَسُولِكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ السَّلامُ وأَحْيِ بِهِ مَا أَمَاتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعَالِمِ دِينِكَ وَاجْلُ بِهِ صَداءَ الجَوْرِ عَنْ طَريقِكَ وَأبِنْ بِهِ الضَرَّاءَ عَنْ سَبِيلِكَ وأَزِلْ بِهِ النَّاكِبِينَ عَنْ صِرَاطِكَ وَامْحَقْ بِهِ بُغَاةَ قَصْدِكَ عِوَجاً وأَلِنْ جَانِبَهُ لأَوْلِيَاءِكَ وَابْسُطْ يَدَهُ علَى أَعْدَاءِكَ وَهَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَتَعَطُّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ وَاجْعَلْنَا لَهُ سَامِعِينَ طَائِعِينَ وَفِي رِضَاهُ سَاعِينَ وَإِلَى نُصْرَتِهِ وَالمُدَافَعَةِ عَنْهُ مُكْنِفِينَ وَإِلَيْكَ وَإِلَى رَسُولِكَ صَلَواتُكَ اللَّهُمَّ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِذَلِكَ مُتَقَرِّبينَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَوْلِيَائِهِمُ المُعْتَرِفِينَ بِمَقَامِهِمُ المُتَّبِعِينَ مَنْهَجَهُمُ المُقْتَفِينَ آثَارَهُمُ المُتَمَسِّكِينَ بِعُرْوَتِهِمُ المُؤْتَمِّينَ بِإِمامَتِهِمُ المُسَلِّمِينَ لأَمْرِهِمُ المُجْتَهِدِينَ فِي طَاعَتِهِمُ المُنْتَظِرِينَ أَيَّامَهُمُ المادّينَ إِلَيْهِمْ أَعْيُنَهُمْ وَاحْفَظْهُمْ بالصَّلَواتِ المُبَارَكَاتِ الزَّاكِيَاتِ وَصَلِّ وسَلِّمْ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَرْوَاحِهمْ وَاجْمَعْ عَلَى التَّقْوى أَمْرَهُمْ وَأَصْلِحْ لَهُمْ شُؤُونَهُمْ وَتُبْ عَلَيْهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ التوَّابُ الرَّحيمُ وَخَيْرُ الغَافِرِينَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُمْ فِي دارِ السَّلامِ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ اللَّهُمَّ وَهذا يَوْمُ عَرَفَةَ يَوْمٌ أَكْرَمْتَهُ وَشَرَّفْتَهُ وَعظَّمْتَهُ وَنَشَرْتَ فِيهِ رَحْمَتَكَ وَمَنَنْتَ فِيهِ بِعَفْوِكَ وَأَجْزَلْتَ فِيهِ عَطِيَّتَكَ وَتَفضَّلْتَ فِيهِ عَلَى عِبَادِكَ اللَّهُمَّ وَأَنَا عَبْدُكَ الَّذِي أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ قَبْلَ خَلْقِكَ لَهُ وَبَعْدَ خَلْقِكَ إِيَّاهُ فَجَعَلْتَهُ مِمَّنْ هَدَيْتَهُ لِدِينِكَ وَوَفَّقْتَهُ لِحَقِّكَ وَعَصَمْتَهُ وأَدْخَلْتَهُ فِي حِزْبِكَ وَأَرْشَدْتَهُ لِمُوالاةِ أَوْلِيَاءِكَ وَمُعاداة أَعْداءِكَ ثُمَّ أَمَرْتَهُ فَلَمْ يَأْتَمِرْ وَزَجَرْتَهُ فَلَمْ يَنْزَجِرْ وَنَهَيْتَهُ عَنْ مَعْصِيَتِكَ فَخَالَفَ أَمْرَكَ إِلَى نَهْيِكَ لاَ مُعَانَدَةً لَكَ وَلا اسْتِكْباراً عَلَيْكَ بَلْ دَعاهُ هَوَاهُ إِلَى مَا نَهَيْتَهُ وَإِلَى مَا حَذَّرْتَهُ وَأَعَانَهُ عَلَى ذلِكَ عَدُوُّكَ وَعَدُوُّهُ فَأَقْدَمَ عَلَيْهِ خائِفاً وَعيدَكَ راجياً عَفْوَكَ واثِقاً بِتَجاوُزِكَ وَكَانَ أَحَقَّ عِبادِكَ مَعَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ علَيْهِ أَنْ لا يَفْعَلَ فَها أَنَا ذا بَيْنَ يَدَيْكَ صاغِراً خَاضِعاً خَاشعاً خائفاً مُعْتَرِفاً بِعَظِيمٍ مِنَ الذُّنُوبِ تَحَمَّلْتُهُ وَجَلِيلٍ مِنَ الخَطَايَا اجْتَرَمْتُهُ مُسْتَجِيراً بِصَفْحِكَ لائذاً بِرَحْمَتِكَ مُوْقِناً أَنَّهُ لا يُجيرُني مِنْكَ مُجيرٌ وَلاَ يَمْنَعُكَ مِنِّي مانِعٌ فَعُدْ عَلَيَّ بِمَا تَعُودُ عَلَى مَنِ اقْتَرَفَ مِنْ تَغَمُّدِكَ وَجُدْ عَلَيَّ بِمَا تَجُودُ بِهِ علَى مَنْ أَلْقَى إِلَيْكَ بِيَدِهِ مِنْ عَفْوِكَ وَامْنُنْ عَلَيَّ بِمَا لاَ يتَعاظَمُكَ أَنْ تَمُنَّ بِهِ علَى مَنْ أَمَّلَكَ مِنْ غُفْرَانِكَ وَاجْعَلْ لِي مِنْ هَذا الْيَوْمِ نَصِيباً أَنَالُ بِهِ حَظاً مِنْ رِضْوَانِكَ وَلَمْ تَرْدُدْنِي صِفراً مِمَّا يَنْقَلِبُ بِهِ المُعْتَذِرُونَ إِلَيْكَ فَإِنِّي وَإِنْ لَمْ أُقَدِّمْ ما قَدَّمُوهُ مِنَ الصَّالِحَاتِ فَقَدْ قَدَّمْتُ تَوْحِيدَكَ وَنَفْيَ الأَضْدادِ وَالأَنْدَادِ وَالأَشْبَاهِ عَنْكَ وَأَتَيْتُكَ مِنَ الأَبْوَابِ الَّتِي أَمَرْتَ أَنْ يُؤْتَى مِنْهَا وَتَقَرَّبْتُ إِلَيْكَ بِمَا لاَ يَتَقَرَّبُ أَحَدٌ مِنْكَ إِلاَّ بِالتَقَرُّبِ بِهِ ثُمَّ أتْبَعْتُ ذلِكَ بِالإِنَابَةِ إِلَيْكَ وَالتَّذَلُّلِ وَالإسْتِكَانَةِ لَكَ وَحُسْنِ الظنِّ بِكَ وَالثِّقَةِ بِما عِنْدَكَ وَشَفَعْتُهُ مِنْ رَجَاءِكَ الَّذِي لاَ يَخِيبُ عَلَيْكَ بِهِ رَاجِيكَ وَسَئَلْتُكَ مَسْئَلَةَ الذَّلِيلِ الحَقِيرِ البائِسِ الصَّغِيرِ الفَقِيرِ الخَائِفِ المُسْتَجِيرِ وَمَعَ ذلِكَ خِيفَةً وَتَضَرُّعاً وَتَعَوُّذاً وَتَلَوُّذاً لا مُتَعَالِياً بِدالّةِ المُطِيعِينَ وَلاَ مُسْتَطِيلاً بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ وَأَنَا بَعْدَ ذلِكَ أَقَلُّ الأَقَلِّينَ وأَذلُّ الأَذَلِّينَ وَمِثْلُ الذرَّةِ أَوْ دُونَهَا فَيَا مَنْ لا يُعَاجِلُ المُسيئِينَ وَلاَ يُعَافِصُ المُقْترِفِينَ وَيَا مَنْ يَمُنُّ بِإِقَالةِ العَاثِرِينَ وَإِنْظارِ الخَاطِئِينَ أَنَا المُسِيءُ المُعْتَرِفُ الخَاطِىءُ أَنَا الَّذِي أَقْدَمَ عَلَيْكَ مُجْتَرِئاً أَنَا الَّذِي عَصَاكَ مُتَعَمِّداً أَنَا الَّذِي اسْتَخْفَى مِنْ خَلْقِكَ وَبَارَزَكَ أَنَا الَّذِي لَمْ يَرْهَبْ سَطْوَتَكَ وَلَمْ يَخَفْ بَأْسَكَ أَنَا الجَاني عَلَى نَفْسي أَنَا المُرْتَهَنُ بِبَائِقَتِهِ أَنَا القَلِيلُ الحَيَاءِ أَنَا الطَّوِيلُ العَنَاءِ فَبِحَقِّ مَنِ انْتَجَبْتَ مِنْ خَلْقِكَ وَمَنِ اصْطَفَيْتَ لِنَفْسِكَ وَبِحَقِّ مَنِ اخْتَرْتَ مِنْ قُدْسِكَ وَمَنْ أَحْبَبْتَ مِنْ عِبَادِكَ وَبِحَقِّ مَنْ وَصَلْتَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِكَ وَمَنْ جَعَلْتَ مَعْصِيَتَهُ كَمَعْصِيَتِكَ وَبِحَقِّ مَنْ قَرَنْتَ مُوالاتَهُ بِمُوَالاَتِكَ وَمَنْ نُطْتَ مُعَاداتَهُ بِمُعاداتِكَ تَغَمَّدْني فِي يَوْمِي هذا بِمَا تَغَمَّدْتَ بِهِ مَنْ جَأرَ إِلَيْكَ مُتَنَصِّلاً وَعَاذَ بِاسْتِغْفَارِكَ تَائِباً وَتَوَلَّنِي بِما تَتَوَلَّى بِهِ أَهْلَ طاعَتِكَ وَالزُّلْفَى لَدَيْكَ وَالمَكَانَةِ مِنْكَ وَتَوَحَّدْني بِما تَتَوَحَّدُ بِهِ مَنْ وَفَا بِعَهْدِكَ وَأَتْعَبَ نَفْسَهُ فِي ذاتِكَ وَأَجْهَدَهَا فِي مَرْضَاتِكَ وَلاَ تُؤَاخِذْني بِتَفْريطي في جَنْبِكَ وَعدْوِ طَوْرِي فِي تَعَدِّي حُدُودِكَ وَمُجَاوَزَةِ أَحْكَامِكَ وَلاَ تَسْتَدْرِجْني بِإِمْلائِكَ لِي اسْتِدْرَاجَ مَنْ يَمْنَعُنِي خَيْرَ مَا عِنْدَهُ وَنَبِّهْني مِنْ رَقْدَةِ الغَافِلِينَ وَسِنَةِ المُسْرِفِينَ وَنَعْسَةِ المَخْذُولِينَ وَخُذْ بِقَلْبِي إِلَى مَا اسْتَعْمَلْتَ بِهِ الطَّائِعِينَ وَاسْتَعْبَدْتَ بِهِ المُتَعَبِّدِينَ وَاسْتَنْقَذْتَ بِهِ المُتَهَاوِنِينَ وَبَاعِدْني مِمَّا يُبَاعِدُني عَنْكَ وَيَحُولُ بَيْنِي وبَيْنَ حَظّي مِنْكَ وَيَصُدُّنِي عَمَّا أُحَاوِلُ لَدَيْكَ وَسَهِّلْ لي مَسْلَكَ الخَيْرَاتِ إِلَيْكَ وَالمُسَابقةِ إِلَيْهَا مَنْ حَيْثُ أَمَرْتَ وَالمُسَارَعَةِ فِيهَا عَلَى مَا أَرَدْتَ وَلاَ تَمْحَقْنِي فِيمَنْ تَمْحَقُ مِنَ المُسْتَخِفِّينَ بِمَا وَعَدْتَ وَلاَ تُهْلِكْنِي مَعَ مَنْ تُهْلِكُ مِنَ المُتَعَرِّضينَ لِمَقْتِكَ وَلاَ تُبِرْني فِيمَنْ تُبِيرُ مِنَ المُنْحَرِفِينَ عَنْ سَبِيلِكَ وَنَجّنِي مِنْ غَمَرَاتِ الفِتْنَةِ وَخَلِّصْنِي مِنْ هَفَوَاتِ البَلْوَى وَأَجِرْني مِنْ أَخْذِ الإِمْلاَءِ وَحُلْ بَيْنِي وبَيْنَ عَدُوٍّ يُضِلُّني وَهَوًى يُوبِقُنِي وَمَنْقَصَةٍ تَرْهَقُنِي وَلاَ تُعْرِضْ عَنِّي إِعْرَاضَ مَنْ لاَ تَرْضَى عَنْهُ بَعْدَ غَضَبِكَ وَلاَ تُؤْيِسْنِي مِنَ الأَمَلِ فيكَ فَيَغْلِبَ عَلَيَّ القُنُوطُ مِنْ رَحْمَتِكَ وَلاَ تَمْتَحِنِّي بِما لاَ طَاقَةَ لِي بِهِ فَتَبْهَظَنِي بِمَا تُحَمِّلُنيهِ مِنْ فَضْلِ مَحَبَّتِكَ وَلاَ تُرْسِلْني مِنْ يَدِكَ إِرْسَالَ مَنْ لاَ خَيْرَ فِيهِ وَلاَ حَاجَةَ بِكَ إِلَيْهِ وَلاَ إِنَابَةَ لَهُ وَلاَ تَرْمِ بِي رَمْيَ مَنْ سَقَطَ مِنْ عَيْنِ رِعَايَتِكَ وَمَنِ اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الخِزْيُ مِنْ عِنْدِكَ بَلْ خُذْ بِيَدِي مِنْ سَقْطَةِ المُتَرَدِّينَ وَوَهْلَةِ المُتَعَسِّفِينَ وَزَلَّةِ المَغْرُورِينَ وَوَرْطَةِ الهَالِكِينَ وَعَافِنِي مِمَّا ابْتَلَيْتَ بِهِ طَبَقاتِ عَبِيدِكَ وَإِمَاءِكَ وَبَلِّغْنِي مَبَالِغَ مَنْ عُنِيتَ بِهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ فَأَعَشْتَهُ حَميداً وَتَوَفَّيْتَهُ سَعِيداً وَطَوِّقْني طَوْقَ الإِقْلاَعِ عَمَّا يُحْبِطُ الحَسَنَاتِ ويَذْهَبُ بِالْبَرَكَاتِ وَأَشْعِرْ قَلْبِيَ الإِزْدِجَارَ عَنْ قَبَائِحِ السَيِّئَاتِ وَفَوَاضِحِ الحَوْبَاتِ وَلا تَشْغَلْني بِما لا أُدْرِكُهُ إِلاَّ بِكَ عَمَّا لا يُرْضِيكَ عَنِّي غَيْرُهُ وَانْزِعْ مِنْ قَلْبِي حُبَّ دُنْيَا دَنِيَّةٍ يَقْطَعُني عَمَّا عِنْدَكَ وَيَصُدُّني عَنِ ابْتِغَاءِ الوَسِيلَةِ إِلَيْكَ وَيُذْهِلُنِي عَنِ التَّقَرُّبِ مِنْكَ وَالتَفَرُّدِ بِمُنَاجَاتِكَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهَبْ لِي عِصْمَةً تُدْنِينِي مِنْ جَنّتِكَ وَتقْطَعُنِي عَنْ رُكُوبِ مَحَارِمِكَ وَتَفُكُّنِي عَنْ أَسْرِ العَظَائِمِ وَهَبْ لِيَ التَّطْهِيرَ مِنْ دَنَسِ العِصْيَانِ وَأَذْهِبْ عَنِّي دَرَنَ الخَطَايَا وسَرْبِلْنِي بِسِرْبَالِ عافِيَتِكَ وَرَدِّني رِدَاءَ مُعَافَاتِكَ وَجَلِّلْني سَوَابِغَ نَعْمَائِكَ وَظَاهِرْ علَيَّ بِفَضْلِكَ وَطَوْلِكَ وَأَيِّدْنِي بِتَوْفِيقِكَ وَتَسْدِيدِكَ وَأَعِنِّي عَلَى صَالِحِ النيَّةِ وَمَرْضِيِّ القَوْلِ وَمُسْتَحْسَنِ الْعَمَلِ إِلى حَوْلِي وقُوَّتِي دُونَ حَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ وَلاَ تُخْزِني يَوْمَ تَبْعَثُنِي لِلِقَاءِكَ وَلا تَفْضَحْنِي بَيْنَ يَدَيْ أَوْلِيَاءِكَ وَلاَ تُنْسِنِي ذِكْرَكَ وَلا تُذْهِبْ عَنِّي شُكْرَكَ بَلْ أَلْزِمْنِيهِ فِي أَحْوَالِ السَّهْوِ عِنْدَ غَفَلاَتِ الجَاهِلِينَ وَأَوْزِعْني أَنْ أُثْنِيَ عَلَيْكَ بِما أَوْلَيْتَنِيهِ وَأَعْتَرِفَ بِمَا أَسْدَيْتَهُ إِلَيَّ وَاجْعَلْ رَغْبَتِي إِلَيْكَ فَوْقَ رَغْبَةِ الرَّاغبِينَ وَحَمْدِي لَكَ فَوْقَ حَمْدِ الحامِدِينَ وَلاَ تَخْذُلْني عِنْدَ فاقَتِي إِلَيْكَ وَلاَ تَهْتِكْني بِما أَسْرَرْتُهُ لَدَيْكَ وَلا تُخَيِّبْنِي بِمَا جَنَيْتُ لَكَ فَإِنِّي مُسَلِّمٌ أَعْلَمُ أَنَّ الحُجَّةَ لَكَ وَأَنْتَ أَوْلَى بِالفَضْلِ وَأَعْوَدُ بِالإِحْسَانِ وأَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ المَغْفِرَةِ وَأَنَّكَ بِأَنْ تَعْفُوَ أَوْلَى مِنْكَ بِأَنْ تُعَاقِبَ وَأَنَّكَ بِأَنْ تَسْتُرَ أَقْرَبُ مِنْكَ إِلَى أَنْ تَشْهَرَ فَأَحْيِنِي حَياةً طَيِّبةً تَنْتَظِمُ بِكُلِّ مَا أُرِيدُ وَتَبْلُغُ بِمَا أُحِبُّ مِنْ حَيْثُ لا آتِي مَكْرُوهاً وَلاَ أَرْتَكِبُ ما نَهَيْتَ عَنْهُ وَأَمِتْني مَيْتَةَ مَنْ يَسْعَى نُورُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَعِزَّنِي عِنْدَ خَلْقِكَ وَضَعْنِي إِذا خَلَوْتُ بِكَ وَارْفَعْنِي بَيْنَ عِبَادِكَ وَأَغْنِنِي عَمَّنْ هُوَ غَنِيٌّ عَنِّي وَزِدْنِي إِلَيْكَ فاقةً وَفَقْراً وَأَعِذْنِي مِنْ شَماتَةِ الأَعْدَاءِ وَمِنْ حُلُولِ البَلاءِ وَمِنَ الذُّلِ وَالعَنَاءِ وَتَغَمَّدْني فِيمَا اطَّلَعْتَ عَلَيْهِ مِنِّي بِما يَتَغَمَّدُ بِهِ القَادِرُ عَلَى البَطْشِ لَوْلاَ حِلْمُهُ وَالآخِذُ علَى الجَرِيرَةِ لَوْلاَ أَناتُهُ وَإِذَا أَرَدْتَ بِقَوْمٍ فِتْنَةً أَوْ سُوءً وأَنَا فِيهِم فَنَجِنِي مِنْهُم عَنْ إِرَادَتِكَ وَإِذْ لَمْ تُقِمْنِي مَقَامَ فَضِيحَةٍ فِي دُنْيَاكَ فَلا تُقِمْنِي مِثْلَهُ فِي آخِرَتِكَ وَاشْفَعْ لِي أَوائِلَ مِنَنِكَ بِأَوَاخِرِهَا وَقَدِيمَ فَوَائِدِكَ بِحَوَادِثِهَا وَلاَ تَمْدُدْ لِي مَدّاً يَقْسُو مَعَهُ قَلْبِي وَلاَ تُقْرِعْنِي قَارِعَةً يَذْهَبُ بِهَا بَهَائِي وَلاَ تَسُمْنِي خَسِيسَةً يَصْغُرُ بِهَا قَدْرِي وَلاَ تَرُعْنِي رَوْعَةً أُبْلَسُ بِهَا وَلاَ تُخِفْنِي خِيفَةً أوجَسُ بِهَا واجْعَلْ هَيْبَتِي فِي وَعِيدِكَ وَحَذَري مِنْ إِعْذَارِكَ وَإِنْذَارِكَ وَرَهْبَتِي عِنْدَ تِلاَوَةِ كِتَابِكَ وَأَعِنِّي بِانْقِطَاعِي فِيهِ لِعِبَادَتِكَ وَتَفَرُّدِي بِالتَّهَجُّدِ لَكَ وَتَجْرِيدي عِنْدَ شُكْرِي لَكَ وَإِنْزَالِ حَوَائِجِي بِبَابِكَ وَمُنَازَلَتِي إِيَّاكَ فِي فَكَاكِ رَقبَتِي مِنْ نَارِكَ وإِجَارَتِي مِمَّا فِيهِ أَهْلُهَا مِنْ عَذَابِكَ وَلا تَذَرْنِي في طُغْيَانِي عامِهاً ولا في غَمْرَتِي ساهِياً حتى حِينٍ وَلاَ تَجْعَلْنِي عِظَةً لِمَنِ اتَّعَظَ وَلا نَكالاً لِمَنِ اعْتَبَرَ وَلا فِتْنَةً لِمَنْ نَظَرَ وَلا تَمْكُرْ بِي فِيمَنْ تَمْكُرُ بِهِ ولا تَسْتَبْدِلْ بِي غَيْرِي وَلاَ تُغَيِّرْ لِي إِسْماً وَلاَ تُبَدِّلْ لِي جِسْماً وَلا تَتَّخِذْني هُزُواً لِخَلْقِكَ وَلا تَجْعَلْنِي مُتَحيِّراً إِلاَّ إِلَيكَ وَلا مُتَّبِعاً إِلاّ لِمَرْضَاتِكَ وَلا مُرْتَهَناً إِلاّ بِالإنْتِقَامِ لَكَ وَأَوْجِدْنِي بَرْدَ عَفْوِكَ وَرَوْحِكَ وَرَيْحانِكَ وَجَنَّةَ نَعِيمِكَ وَأَذِقْنِي طَعْمَ الفَرَاغِ لِمَا تُحِبُّ بِسَعَةٍ مِنْ سَعَتِكَ وَالإجْتِهَادِ فِيما يُزْلِفُ لَدَيْكَ وَعِنْدَكَ وَأَتْحِفْنِي بِتُحْفَةٍ مِنْ تُحفاتِكَ وَاجْعَلْ تِجَارَتِي رَابِحَةً وَكَرَّتِي غَيْرَ خَاسِرةٍ وَأَخِفْني مَكَانَكَ وَشَوِّقْني إِلَى لِقَاءِكَ وَتُبْ عَلَيَّ تَوْبَةً نَصُوحاً لا تُبْقي مَعَها ذُنُوباً صَغِيرةً ولا كَبِيرةً ولاَ تَذَرُ مَعها عَلانِيةً وَلاَ سَريرةً وَانْزعِ الغِلَّ مِنْ صَدْرِي لِلْمُؤمِنِينَ وَاعْطِفْ بِقَلْبِي على الخَاشِعِينَ وَكُنْ لي كَما تَكُونُ للصَّالِحِينَ وأَلْبِسْنِي حِلْيَةِ المُتَّقِينَ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الغَابِرِينَ وَذِكْراً باقياً فِي الآخِرينَ وَتَمِّمْ سُبُوغَ نِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَظَاهِرْ نُعْمَاكَ وَكَرَاماتِكَ لَدَيَّ وَسُقْ كَرَائِمَ مَواهِبِكَ إِلَيَّ وَجاوِرْ بِيَ الأَطْيَبِينَ مِنْ أَوْلِيَاءِكَ فِي الجِنَانِ الَّتِي زَيَّنْتَها لأصْفِيَاءِكَ وَانْحَلْنِي شَرَائِفَ نِحَلِكَ فِي المَقاماتِ المُعَدَّةِ لأَحِبَّاءِكَ وَاجْعَلْ لِي مَقِيلاً آوي إلَيْهِ مُطْمَئِنّاً وَمَثابَةً أَتَبَوَّأُها وأَقَرُّ عَيْناً وَلاَ تُنَاقِشْنِي بِعَظِيماتِ الجَرَائِرِ وَلاَ تُهْلِكْنِي يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ وَأَزِلْ عَنِّي كُلَّ شَكٍ وَشُبْهَةٍ وَاجْعَلْ لِي فِي الحَقِّ طَريقاً إِلَى كُلِّ رَحْمَةٍ وَأَجْزِلْ لِي قِسَمَ المَوَاهِبِ مِنْ نَوَالِكَ وَوَفِّرْ عَليَّ حُظُوظَ الإِحْسَانِ مِنْ إِفْضَالِكَ وَاجْعَلْ قَلْبِي وَاثِقاً بِما عِنْدَكَ وَهَمّي مُسْتَفْرَغاً لِما هُوَ لَكَ وَاسْتَعْمِلْني بِمَا اسْتَعْمَلْتَ بِهِ خَاصَّتَكَ وَأَشْرِبْ قَلْبِي عِنْدَ ذُهُولِ العُقُولِ طَاعَتَكَ وَاجْمَعْ لِيَ الْغِنَى وَالعَفَافَ وَالدَّعَةَ وَالمُعَافاة وَالصِحَّةَ وَالسِّعَةَ وَالطُّمَأْنِينَةَ وَالعَافِيَةَ وَلاَ تُحْبِطْ حَسَناتِي بِما يَشُوبُها مِنْ مَعْصِيَتِكَ وَلا خَلَواتِي بِما يَعْرِضُ لِي مَعَها مِنْ نَزَغاتِ فِتْنَتِكَ وَصُنْ وَجْهِي عَنِ الطَّلَبِ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ وَدِينِي عَنِ التِماسِ ما عِنْدَ الفاسِقِينَ وَلا تَجْعَلْنِي لِلظَّالِمِينَ ظَهيراً ولا لَهُمْ عَلَى مَحْوِ كِتَابِكَ يَداً وَلا نَصِيراً وَحُطْنِي مِنْ حَيْثُ أَعْلَمُ وَمِنْ حَيْثُ لا أَعْلَمُ حِياطَةً تَقِيني بِهَا وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ تَوْبَتِكَ وَرَحْمَتِكَ وَرَأْفَتِكَ وَرِزْقِكَ الْوَاسِعِ إِنِّي إِلَيْكَ مِنَ الرَّاغِبِينَ وَأَتْمِمْ لِي إِنْعامَكَ إِنَّكَ خَيْرُ المُنْعِمِينَ وَاجْعَلْ بَاقِي عُمْرِي فِي الحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ يا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الطيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ الأَبْرارِ الأَخْيَارِ وَالسَّلامُ عَلَيْهِمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكاتُهُ.

مقدمة الطبعة الثانية	3	كفارات الإحرام	32
مقدمة الطبعة ‌الاولی	4	التلبيات الاربع	35
ماينبغي في الحاج	14	إحرام غير المميز والمجنون	37
اسرار الحج	15	أحكام الطواف	38
فوائد الحج	17	مستحبات دخول المسجد الحرام	38
مستحبات السفر وآدابه	19	واجبات الطواف	42
انواع الحج		مستحبات الطواف	43
حج التمتع	25	مكروهات الطواف	46
حج الإفراد والقران	25	نية ركعتي الطواف	46
عمرة الحج		مستحبات ركعتي الطواف	46
واجبات عمرة التمتع	26	السعي
الإحرام	26	واجبات السعي	48
نية الإحرام	26	مستحبات السعي وأدعيته	50
نية نزع المخيط	26	إستفتاء حول السعي في الطابق الثاني	53
نية‌ لبس ثوب الإحرام	27	التقصير
واجبات الإحرام وتروكه	27	نية التقصير	54
المواقيت اليوم	27	كيفية التقصير	54
المواقيت الاخری	28	العمرة المفردة
ما يجب تركه في الإحرام	30	فضل العمرة المفردة	56
مستحبات الإحرام	31	وقت العمرة المفردة	56
مكروهات الإحرام	32	أعمال العمرة المفردة	56

الحج		نية المبيت بمنی	81
في إحرام حج التمتع	59	مسجد الخِيف	83
الوقوف بعرفة	61	جملة من المستحبات بمكة	84
نية الوقوف بعرفة	61	مستحبات لمن يريد الخروج من مكة	85
مستحبات الوقوف بعرفة	62	الزيارة
المشعر الحرام (المزدلفة)		أعمال المدينة المنورة	88
مستحبات الوقوف با لمشعر	70	فضل زيارة النبي صلی الله عليه وآله	88
التقاط الحصی	72	فضل زيارة الزهراء والأئمة (ع)	89
ِمنــى		آداب زيارة النبي صلی الله عليه وآله	89
رمي جمرة العقبة	73	زيارة النبي صلى الله عليه وآله	90
واجبات رمي الجمرة	73	زيارة اخری للنبي صلی عليه وآله	92
مستحبات الرمي	74	صلاة الزيارة	93
الهَدي		زيارة فاطمة الزهراء (ع) ومحل قبرها	93
واجبات الهدي	75	مستحبات زيارة‌ ائمة البقيع (ع)	99
مستحبات الهدي